汽车像跌入地坑似的下到木扎提河谷，我们看见突兀于耶婆瑟鸡山壁上的克孜尔千佛洞时，就被它完美的构筑和红山映衬下满坑满谷的绿树惊呆了。当年的僧侣何能选择这样不为人知的世外桃源，而今人即便再不具想象力，也可遥想当年那些远离红尘的僧众生活得多么虔诚、宁静。
　　作为新疆重要佛窟的克孜尔千佛洞，是佛教东渐的重要遗存。现存的近5 000平方米壁画，是独具特色的龟兹古代佛教文化遗产，对中原佛教壁画艺术产生过重大影响。如今，佛教在新疆已然衰竭，但作为展示、认识和研究佛教文化和古代劳动人民艺术才华的杰作，她的价值永难磨灭。
　　对于一个普通的旅游者来说，克孜尔千佛洞充满人文色彩的传闻轶闻、美不胜收的自然环境，也许更具魅力和让人流连忘返。而其中魁首，当推深山峡谷中的泪泉。
　　 泪泉又称千滴泉，位于东、西佛窟中一条名为苏格特的深邃幽静的峡谷。两边陡峭高耸的山岩，在蓝天映衬下，好像随时都会倒下来。数百米长的谷底小路，顺着山势、沿着山泉蜿蜒而上，两边是看不尽的奇峰怪石和古树枯藤。山路看似并不陡峭漫长，但凡寻访者却一个个无不气喘吁吁。
　　沿幽暗潮湿的小径向上攀登时，只见一小股清澈的山泉在灌木和草丛中潺潺而下，水声细语，仿佛在依恋这宁静纯洁的源头，不愿流向那喧嚣混浊的山外世界。当你终于走到峡谷的尽头，听那帘状泉水从佛寺一样的穹形山壁上淅沥而下，而山壁呼应着发出空远绵长的回声时，你也许就能明白什么才叫天籁。泪泉是天工造化的杰作，一座无与伦比的音乐演奏厅。
　　关于泪泉名称的来历，其实并无新意，无非是权贵和平民（公主和石匠）的爱情悲剧，但它寄托了人民对暴君的憎恶和对自由生活的向往。就因为这份精神的感召，当地青年男女常在这里聚会，用歌舞寄托他们对爱情和自由的向往。它令人联想起俄罗斯诗人普希金的长诗《巴赫其萨拉伊的喷泉》。当然，它们之间的差别，不仅在于传说和真实的不可同日而语，更令人深思的是它真实地反映出不同文化、风俗的抵触和冲突，从而赋予那处断壁残垣和干涸的泉源以永恒的艺术生命。可惜我们的诗人们，忽略了这处让自己的想象恣意翱翔的自然景观，而平庸的杜撰却使它失去魅力。
　　与“泪泉”相比，有关这股泉水“滴水成音”的传说，则更以可信的文化内涵和具象的艺术意境，令人向往和回味。
　　“万方乐奏有于阗”，汉魏六朝不断传入中原的西域乐舞，其中主要的一支就是龟兹乐。唐代的《悟空入竺记》与《宋高僧传》中都提到：安西（即龟兹，唐西域都护府）境内的耶婆瑟鸡山深处，山上有寺，谷中有流泉，其水“滴流成音”，当地人每年都要到此听优美的滴水之声，模仿其音谱成曲调流传。最著名的一首就是根据泪泉传说编就的羯鼓曲《耶婆瑟鸡》，又名《滴滴泉》。龟兹又是一个盛产琵琶、箜篌、羯鼓的国家，有一个名叫苏祗婆的西域音乐家，被聘为北周武帝文皇后的突厥公主阿史那进入中原，后又辗转各地献艺，在民间传授技艺。在唐代，羯鼓曲《耶婆瑟鸡》是宫廷乐队中经常演奏的西域名曲。可惜后来失传了。
　　值得庆幸的是，历经人世沧桑的克孜尔佛窟中还保存着部分龟兹风格壁画，其中许多因缘故事中的乐舞场景，还能让我们依稀看见龟兹古乐的盛况。而耶婆瑟鸡中的千滴泪泉还与佛窟相依相伴，流淌不息。