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摘要：中国是世界两大铜镜起源地之一，并且铜镜形制有别于古希腊罗马的圆板具柄镜，为圆板具钮镜。当前，我国博物馆馆藏铜镜为数不少，涵盖先秦到晚清各个时期的铜镜。本文将以淮北市博物馆铜镜为品鉴对象，首先从造型多样、纹饰华美、工艺精巧三个角度探讨铜镜的审美特征，继而从宗族文化、官本文化、长生文化出发，解读博物馆铜镜铭文的文化内涵。
关键词：博物馆 铜镜 审美品鉴
铜镜指以青铜铸造的镜子，兼具实用价值与审美价值。铜镜起源甚早，传说黄帝是铜镜的制作者，“帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也”，而根据现代考古学的研究，我国铜镜最早可以追溯到4000年前的齐家文化时代。尔后，从先秦到晚清，铜镜一直都是我国沿用时间最长、流行区域最广、使用人数最多的金属器物。不同时期的铜镜，其制作工艺、纹饰图案、铭文等有一定的差别，这些都是铜镜审美的重点所在，对我们把握铜镜的发展及其背后的文化有重要的价值。
一、博物馆铜镜的审美特征
（一）造型多样
造型多样是博物馆铜镜最为基本的审美特征，主要表现在以下四点：第一，外形。铜镜以圆形为主，还有方形、菱形、六角形、八角形、葵花形、亚字形等多种形制。淮北市博物院现存铜镜以圆形居多，如东汉“长宜子孙”铭博局纹镜、汉“长宜高官”变形四叶对凤纹镜，其他形制的比较少见。比较典型的便是宋莲花纹方镜。该镜为平面正方形，在琳琅满目的圆形铜镜中比较醒目。第二，钮。钮多位于镜背中心部位，具有穿孔系带的功能，是固定铜镜的装置，钮以圆钮居多，常见的还有三弦钮、连峰钮等。以三弦钮为例，其为半圆弧形，且钮上三道弦纹，故名三弦钮。馆藏的西汉蟠螭菱形纹铜镜、西汉大乐贵富铭蟠螭纹博局纹镜均为三弦钮。连峰钮由多枚小乳形成，如西汉星云纹连峰钮镜。第三，钮座。钮座为钮外的装饰性图案，早期的铜镜并无钮座，春秋战国时方出现。钮座常见的形状有圆形、柿蒂形、球形、连珠纹形、皤螭纹形等。其中，圆钮与圆形钮座是最为常见的组合，比如东汉“尚方”铭文四神博局纹镜、汉“长宜高官”变形四叶对凤纹镜、西汉四乳四虺镜等。第四，边缘。边缘指铜镜的边缘位置，靠近边缘的纹饰称为镜缘纹饰，如西汉蟠螭菱形纹铜镜，镜缘宽凹微上卷。
（二）纹饰华美
纹饰是最能体现铜镜审美特征的元素，根据位置的不同，纹饰可以分为主纹饰和镜缘纹饰两种，通常意义上所说的纹饰以主纹饰居多。正因纹饰的重要性，大部分铜镜的命名均取材于主题纹饰，如东汉四乳龙虎纹镜。早期的铜镜多为素镜，并没有纹饰。春秋战国之际始有纹饰，战国以后，纹饰日益多样，如星云纹、博局纹、连弧纹等，如馆藏东汉“长宜子孙”铭博局纹镜，该镜方框四边中部伸出一“T”形纹，与近镜缘的“L”形纹相对，方框四角与近镜缘的“V”形纹相对，构成博局纹。铜镜纹饰中，动物纹饰最为常见。动物纹饰以传说中的神兽居多，最为常见的便是龙纹。如馆藏的战国四龙纹镜，外区主题纹饰为四条对称的龙纹，张口卷尾，相间配列，地纹为云雷纹、三角纹和点状纹。又如东汉四乳龙虎纹镜，外区以四个带座乳钉纹分隔为四区，每区内饰一瑞兽，为双龙双虎纹饰，相间环绕。虎身体粗壮，圆目突出，昂首张嘴，作奔跑状；龙首细长前伸，尾部上翘，做腾跃状；外周一圈栉节纹。凤、蟠螭、虺等神兽也是常见的主题纹饰，比如西汉大乐贵富铭蟠螭纹博局纹镜、明双凤纹镜等。也有铜镜的纹饰为植物纹饰，如上文所说的宋莲花纹方镜，该镜上部浅浮雕含苞莲花纹，下部浅浮雕倒莲蓬纹，纹饰质朴，又不乏雅致。金代钱纹镜是比较特殊的纹饰，镜的外区对称饰5个方孔圆形钱币纹，上铸“大定通寶”四字。
（三）工艺精巧
铜镜历史悠久，并且随着时代的不断发展，铜镜的工艺也日趋精巧，这主要表现在铜镜的范铸技术、雕刻技术以及合金技术上。在中古以前的铜镜发展历史中，战国、汉代、唐代是铜镜工艺的三个高峰期。战国时期，随着社会生产力的不断发展，人的主体意识开始觉醒，不仅形成了百家争鸣的文化氛围，更推动了铜镜工艺的发展。此一时期铜镜数量大为增加，不少手工艺装饰技法被广泛地应用于铜镜的铸造中，极大地提升了铜镜的审美效果，使战国铜镜与西周及之前的铜镜显著地区分开来，如彩绘、透雕、错金银等，战国四龙纹镜为淮北市博物馆汉代铜镜的代表，质薄精巧、纹饰精美。汉代自文景之后，国力空前强盛，铜镜制作工艺水平大为提升，表现到铜镜的审美形态上便是镜面变大、镜胎变厚，如西汉大乐贵富铭蟠螭纹博局纹镜。唐代铜镜的造型更加多样，并且由于金银平脱、嵌螺铀等新式工艺的广泛应用，铜镜的审美表现更加瑰丽，与唐代气象万千的时代精神高度吻合。两宋以来，随着士人群体的崛起，铜镜的审美表现日益向士人的审美偏好转变，大自然中的山水花草成为纹饰的重要主题，出现了不少植物纹饰铜镜，而浮雕、阴线勾勒的运用则使得纹饰兼有写实与装饰的效果，比如宋莲花纹方镜。
二、博物馆铜镜铭文的文化解读
（一）宗族文化
宗族文化是中华文化中最为稳固的内容，时至今日仍然有着巨大的影响，这和西周时期分封制、宗法制有密切的关系。分封制是周王朝实施的统治制度，与宗法制构成了西周政治的核心，同时，分封制也和宗族文化的形成有很大的关系，因为分封制奠定了家国同构的社会形态。周代的贵族等级分为天子、诸侯、卿大夫、士，这种层层深入的分封制最终落脚点在士，而士所对应的正是家，如孔子所说，“天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家。”宗族文化在铜镜中主要表现的是希望子孙后代常保富贵，如东汉“长宜子孙”铭博局纹镜，该镜圆形框与圆形钮座之间饰对称弧线纹，方框四角顺时针分别饰一字“长宜子孙”，其外一周铭文带：“昭容貌，身万全，见衣服，好可观，宜佳人，岁意欢，长虞志，固常然，食玉英，饮礼泉，驾蜚龙，乘浮云”。宗族文化的又一表现是多子多福的传统观念。求子是中国古代最为普遍的社会心理，以求子为主题的图案更是遍布各类手工艺品中。铜镜铭文中不乏求子的内容，如明“喜生贵子”铭文镜，该镜钮外四方各置一方框，框内铭“喜生贵子”四字。这种以直白的话语表现内心渴望的铭文是明代铜镜的一大特色，类似“五子登科”“喜生贵子”之类的吉祥语，在宋代铜镜乃至更早的铜镜中并不多见，这和明代铜镜普及程度的提高有着很大的关系。 （二）官本文化
官本文化是中国古代文化的重要分支，出将入相更是芸芸众生的追求。在中国官本文化的发展中，汉代是非常重要的历史阶段。汉代之前，贵族政治盛行。汉武帝罢黜百家后，儒家学说成为中国的主流思想，而入仕正是儒家文化的重要特征，这为官本文化的盛行提供了思想基础。淮北市博物馆藏的汉“长宜高官”变形四叶对凤纹镜就是官本文化的表现。该镜座外以弧线四方形链接的宝珠状四叶纹，四方倭角内各有一字，合为“长宜高官”，所谓“长宜高官”就是希望家族子孙后代能够多出高官。与之类似的铭文还有“君宜高官”“位至三公”等，这些都是汉代官本文化在铜镜中的体现。隋唐时期，科举制取代九品中正制，成为我国选拔人才的主要方式。两宋以后，科举制的地位更加稳固，于明清时期达到巅峰。科举文化作为官本文化的产物，与传统的官本文化又有一定的區别，因为科举制度将教育与选官紧密地结合了起来，参加科考成为全社会都能参与的事情。状元为科考殿试第一名的称号，明清铜镜中不少以状元为铭文，如明“状元及第”铭文镜，该镜钮上下左右各有一个凸线方框，框内各铸一楷书字铭，文曰“状元及第”，生动地传达出了当时的社会风气。
（三）长生文化
古代医学水平低下，人均寿命不高，祈求长寿是一种社会普遍心理。早在先秦时期，我国便出现了养生文化。养生是道家思想的重要内容，这里的养生既有生理层面的内容，也有精神层面的元素。入仕不仅需要处理繁杂的政务，更要应对各种人情往来，与养生所追求的目标背道而驰，因而有士人以养生为名，屡次拒绝曹魏的征召。比如被曹丕誉为“彬彬君子”的徐干，在曹操时代便“称病不就”“前身穷巷，颐志保真”。历代帝王追求长生不老者比比皆是，如秦始皇命徐福东渡，祈求长生不老药，汉武帝造金铜仙人承露盘。长生文化在汉代的盛行对铜镜的制作也产生了影响，铜镜铭文中不少和长生文化有关，如西汉大乐贵富铭蟠螭纹博局纹镜，该镜座外饰双线方框，上为十五字篆书文铭：“大乐贵富，得所好，千秋万岁，延年益寿”。“千秋万岁，延年益寿”表现了当时的社会取向。同样还有东汉“尚方”铭文四神博局纹镜，该镜外区铭文：“尚方佳镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食来，寿如金石为天保”。虽然歌咏仙人，但流露出来的却是对长生不老的向往与渴望。与之类似的还有“王氏作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下放四海，寿如金石之国保”。
三、结语
铜镜是古人日常生活常用的金属器物，早期的铜镜多为贵族使用，随着时代的不断发展，铜镜的普及程度也在不断提高，到明清时期，铜镜已经走入千家万户。不同时期铜镜的审美形态以及铭文内容有很大的差别。淮北市博物馆铜镜藏品众多，且具有鲜明的审美特征与深刻的文化内涵，从艺术审美与文化品鉴的角度来研究铜镜，是深化铜镜认识的基本方式。
参考文献：
[1]孔祥星.中国古代铜镜[M].北京：文物出版社，1984.
[2]屈德印，彭亚丽，吕朝亚.汉唐铜镜艺术内涵探析——以浙江出土铜镜为例[J].浙江科技学院学报，2011（05）.
[3]邹凤波.人与自身的照面——铜镜审美的现象学分析[J].武汉科技学院学报，2005（05）.
[4]姚晨辰.苏州博物馆藏古代铜镜[J].收藏，2014（05）.
[5]谢钧，王英.汉镜里的神灵世界——铜镜艺术审美新视角[J].大众文艺，2010（15）.
[6]卫琪. 略谈汉代铜镜的装饰纹样[J]. 苏州大学学报（工科版），2005（03）.
[7]邱楠.汉唐铜镜的艺术审美比较研究[J].艺术与设计（理论），2017（02）.
（作者简介：赵童，女，本科，安徽省淮北市博物馆，中级，研究方向：文博、陈列）（责任编辑 刘月娇）
关键词：博物馆 铜镜 审美品鉴
铜镜指以青铜铸造的镜子，兼具实用价值与审美价值。铜镜起源甚早，传说黄帝是铜镜的制作者，“帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也”，而根据现代考古学的研究，我国铜镜最早可以追溯到4000年前的齐家文化时代。尔后，从先秦到晚清，铜镜一直都是我国沿用时间最长、流行区域最广、使用人数最多的金属器物。不同时期的铜镜，其制作工艺、纹饰图案、铭文等有一定的差别，这些都是铜镜审美的重点所在，对我们把握铜镜的发展及其背后的文化有重要的价值。
一、博物馆铜镜的审美特征
（一）造型多样
造型多样是博物馆铜镜最为基本的审美特征，主要表现在以下四点：第一，外形。铜镜以圆形为主，还有方形、菱形、六角形、八角形、葵花形、亚字形等多种形制。淮北市博物院现存铜镜以圆形居多，如东汉“长宜子孙”铭博局纹镜、汉“长宜高官”变形四叶对凤纹镜，其他形制的比较少见。比较典型的便是宋莲花纹方镜。该镜为平面正方形，在琳琅满目的圆形铜镜中比较醒目。第二，钮。钮多位于镜背中心部位，具有穿孔系带的功能，是固定铜镜的装置，钮以圆钮居多，常见的还有三弦钮、连峰钮等。以三弦钮为例，其为半圆弧形，且钮上三道弦纹，故名三弦钮。馆藏的西汉蟠螭菱形纹铜镜、西汉大乐贵富铭蟠螭纹博局纹镜均为三弦钮。连峰钮由多枚小乳形成，如西汉星云纹连峰钮镜。第三，钮座。钮座为钮外的装饰性图案，早期的铜镜并无钮座，春秋战国时方出现。钮座常见的形状有圆形、柿蒂形、球形、连珠纹形、皤螭纹形等。其中，圆钮与圆形钮座是最为常见的组合，比如东汉“尚方”铭文四神博局纹镜、汉“长宜高官”变形四叶对凤纹镜、西汉四乳四虺镜等。第四，边缘。边缘指铜镜的边缘位置，靠近边缘的纹饰称为镜缘纹饰，如西汉蟠螭菱形纹铜镜，镜缘宽凹微上卷。
（二）纹饰华美
纹饰是最能体现铜镜审美特征的元素，根据位置的不同，纹饰可以分为主纹饰和镜缘纹饰两种，通常意义上所说的纹饰以主纹饰居多。正因纹饰的重要性，大部分铜镜的命名均取材于主题纹饰，如东汉四乳龙虎纹镜。早期的铜镜多为素镜，并没有纹饰。春秋战国之际始有纹饰，战国以后，纹饰日益多样，如星云纹、博局纹、连弧纹等，如馆藏东汉“长宜子孙”铭博局纹镜，该镜方框四边中部伸出一“T”形纹，与近镜缘的“L”形纹相对，方框四角与近镜缘的“V”形纹相对，构成博局纹。铜镜纹饰中，动物纹饰最为常见。动物纹饰以传说中的神兽居多，最为常见的便是龙纹。如馆藏的战国四龙纹镜，外区主题纹饰为四条对称的龙纹，张口卷尾，相间配列，地纹为云雷纹、三角纹和点状纹。又如东汉四乳龙虎纹镜，外区以四个带座乳钉纹分隔为四区，每区内饰一瑞兽，为双龙双虎纹饰，相间环绕。虎身体粗壮，圆目突出，昂首张嘴，作奔跑状；龙首细长前伸，尾部上翘，做腾跃状；外周一圈栉节纹。凤、蟠螭、虺等神兽也是常见的主题纹饰，比如西汉大乐贵富铭蟠螭纹博局纹镜、明双凤纹镜等。也有铜镜的纹饰为植物纹饰，如上文所说的宋莲花纹方镜，该镜上部浅浮雕含苞莲花纹，下部浅浮雕倒莲蓬纹，纹饰质朴，又不乏雅致。金代钱纹镜是比较特殊的纹饰，镜的外区对称饰5个方孔圆形钱币纹，上铸“大定通寶”四字。
（三）工艺精巧
铜镜历史悠久，并且随着时代的不断发展，铜镜的工艺也日趋精巧，这主要表现在铜镜的范铸技术、雕刻技术以及合金技术上。在中古以前的铜镜发展历史中，战国、汉代、唐代是铜镜工艺的三个高峰期。战国时期，随着社会生产力的不断发展，人的主体意识开始觉醒，不仅形成了百家争鸣的文化氛围，更推动了铜镜工艺的发展。此一时期铜镜数量大为增加，不少手工艺装饰技法被广泛地应用于铜镜的铸造中，极大地提升了铜镜的审美效果，使战国铜镜与西周及之前的铜镜显著地区分开来，如彩绘、透雕、错金银等，战国四龙纹镜为淮北市博物馆汉代铜镜的代表，质薄精巧、纹饰精美。汉代自文景之后，国力空前强盛，铜镜制作工艺水平大为提升，表现到铜镜的审美形态上便是镜面变大、镜胎变厚，如西汉大乐贵富铭蟠螭纹博局纹镜。唐代铜镜的造型更加多样，并且由于金银平脱、嵌螺铀等新式工艺的广泛应用，铜镜的审美表现更加瑰丽，与唐代气象万千的时代精神高度吻合。两宋以来，随着士人群体的崛起，铜镜的审美表现日益向士人的审美偏好转变，大自然中的山水花草成为纹饰的重要主题，出现了不少植物纹饰铜镜，而浮雕、阴线勾勒的运用则使得纹饰兼有写实与装饰的效果，比如宋莲花纹方镜。
二、博物馆铜镜铭文的文化解读
（一）宗族文化
宗族文化是中华文化中最为稳固的内容，时至今日仍然有着巨大的影响，这和西周时期分封制、宗法制有密切的关系。分封制是周王朝实施的统治制度，与宗法制构成了西周政治的核心，同时，分封制也和宗族文化的形成有很大的关系，因为分封制奠定了家国同构的社会形态。周代的贵族等级分为天子、诸侯、卿大夫、士，这种层层深入的分封制最终落脚点在士，而士所对应的正是家，如孔子所说，“天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家。”宗族文化在铜镜中主要表现的是希望子孙后代常保富贵，如东汉“长宜子孙”铭博局纹镜，该镜圆形框与圆形钮座之间饰对称弧线纹，方框四角顺时针分别饰一字“长宜子孙”，其外一周铭文带：“昭容貌，身万全，见衣服，好可观，宜佳人，岁意欢，长虞志，固常然，食玉英，饮礼泉，驾蜚龙，乘浮云”。宗族文化的又一表现是多子多福的传统观念。求子是中国古代最为普遍的社会心理，以求子为主题的图案更是遍布各类手工艺品中。铜镜铭文中不乏求子的内容，如明“喜生贵子”铭文镜，该镜钮外四方各置一方框，框内铭“喜生贵子”四字。这种以直白的话语表现内心渴望的铭文是明代铜镜的一大特色，类似“五子登科”“喜生贵子”之类的吉祥语，在宋代铜镜乃至更早的铜镜中并不多见，这和明代铜镜普及程度的提高有着很大的关系。 （二）官本文化
官本文化是中国古代文化的重要分支，出将入相更是芸芸众生的追求。在中国官本文化的发展中，汉代是非常重要的历史阶段。汉代之前，贵族政治盛行。汉武帝罢黜百家后，儒家学说成为中国的主流思想，而入仕正是儒家文化的重要特征，这为官本文化的盛行提供了思想基础。淮北市博物馆藏的汉“长宜高官”变形四叶对凤纹镜就是官本文化的表现。该镜座外以弧线四方形链接的宝珠状四叶纹，四方倭角内各有一字，合为“长宜高官”，所谓“长宜高官”就是希望家族子孙后代能够多出高官。与之类似的铭文还有“君宜高官”“位至三公”等，这些都是汉代官本文化在铜镜中的体现。隋唐时期，科举制取代九品中正制，成为我国选拔人才的主要方式。两宋以后，科举制的地位更加稳固，于明清时期达到巅峰。科举文化作为官本文化的产物，与传统的官本文化又有一定的區别，因为科举制度将教育与选官紧密地结合了起来，参加科考成为全社会都能参与的事情。状元为科考殿试第一名的称号，明清铜镜中不少以状元为铭文，如明“状元及第”铭文镜，该镜钮上下左右各有一个凸线方框，框内各铸一楷书字铭，文曰“状元及第”，生动地传达出了当时的社会风气。
（三）长生文化
古代医学水平低下，人均寿命不高，祈求长寿是一种社会普遍心理。早在先秦时期，我国便出现了养生文化。养生是道家思想的重要内容，这里的养生既有生理层面的内容，也有精神层面的元素。入仕不仅需要处理繁杂的政务，更要应对各种人情往来，与养生所追求的目标背道而驰，因而有士人以养生为名，屡次拒绝曹魏的征召。比如被曹丕誉为“彬彬君子”的徐干，在曹操时代便“称病不就”“前身穷巷，颐志保真”。历代帝王追求长生不老者比比皆是，如秦始皇命徐福东渡，祈求长生不老药，汉武帝造金铜仙人承露盘。长生文化在汉代的盛行对铜镜的制作也产生了影响，铜镜铭文中不少和长生文化有关，如西汉大乐贵富铭蟠螭纹博局纹镜，该镜座外饰双线方框，上为十五字篆书文铭：“大乐贵富，得所好，千秋万岁，延年益寿”。“千秋万岁，延年益寿”表现了当时的社会取向。同样还有东汉“尚方”铭文四神博局纹镜，该镜外区铭文：“尚方佳镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食来，寿如金石为天保”。虽然歌咏仙人，但流露出来的却是对长生不老的向往与渴望。与之类似的还有“王氏作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下放四海，寿如金石之国保”。
三、结语
铜镜是古人日常生活常用的金属器物，早期的铜镜多为贵族使用，随着时代的不断发展，铜镜的普及程度也在不断提高，到明清时期，铜镜已经走入千家万户。不同时期铜镜的审美形态以及铭文内容有很大的差别。淮北市博物馆铜镜藏品众多，且具有鲜明的审美特征与深刻的文化内涵，从艺术审美与文化品鉴的角度来研究铜镜，是深化铜镜认识的基本方式。
参考文献：
[1]孔祥星.中国古代铜镜[M].北京：文物出版社，1984.
[2]屈德印，彭亚丽，吕朝亚.汉唐铜镜艺术内涵探析——以浙江出土铜镜为例[J].浙江科技学院学报，2011（05）.
[3]邹凤波.人与自身的照面——铜镜审美的现象学分析[J].武汉科技学院学报，2005（05）.
[4]姚晨辰.苏州博物馆藏古代铜镜[J].收藏，2014（05）.
[5]谢钧，王英.汉镜里的神灵世界——铜镜艺术审美新视角[J].大众文艺，2010（15）.
[6]卫琪. 略谈汉代铜镜的装饰纹样[J]. 苏州大学学报（工科版），2005（03）.
[7]邱楠.汉唐铜镜的艺术审美比较研究[J].艺术与设计（理论），2017（02）.
（作者简介：赵童，女，本科，安徽省淮北市博物馆，中级，研究方向：文博、陈列）（责任编辑 刘月娇）