【摘 要】
：
依据晚商王步卜辞规律推断，《合集》36501首辞所残之占卜地为“商”，其地望大致是在今山东东平县接山镇鄣城村一带。首辞所涉及的田猎点则为殷，即棼字初文之一种，可读为枋，去汶水下游的东土商邑半日行程，属“汶阳之田”内的重要田猎点。卜辞习见之滴水，殆指商邑附近之水，或即汶水流经商邑段的专名，商人对东土的开拓往往需要凭借滴水而东进。滴水流域附近尚有兆、《、壴、[阝心]等地名与水名。其中兆即《春秋》经传中所记载的洮或桃，在今汶水以南山东宁阳县境内，大致与成地相毗邻。《当读作淄，为汶水支流，殆即今之“柴汶”河。蛊在
【机 构】
：
南开大学中国社会史研究中心、出土文献与中国古代文明研究协同创新中心
【基金项目】
：
本文撰作得到教育部人文社科项目“殷墟田猎卜辞综合研究”（13YJA770006）、国家社科基金重点项目“西周金文地名集证”（14AZD112）与南开大学“百名青年学科带头人”培养计划经费支持.
论文部分内容阅读
依据晚商王步卜辞规律推断，《合集》36501首辞所残之占卜地为“商”，其地望大致是在今山东东平县接山镇鄣城村一带。首辞所涉及的田猎点则为殷，即棼字初文之一种，可读为枋，去汶水下游的东土商邑半日行程，属“汶阳之田”内的重要田猎点。卜辞习见之滴水，殆指商邑附近之水，或即汶水流经商邑段的专名，商人对东土的开拓往往需要凭借滴水而东进。滴水流域附近尚有兆、《、壴、[阝心]等地名与水名。其中兆即《春秋》经传中所记载的洮或桃，在今汶水以南山东宁阳县境内，大致与成地相毗邻。《当读作淄，为汶水支流，殆即今之“柴汶”河。蛊在今山东宁阳一带，[阝心]地则坐落于“汶阳之田”，亦属晚商重要田猎点。此外，东土商邑附近尚有一津渡，乃晚商汶水下游南北两岸交通的重要节点，且至少延续使用至东周时期。
其他文献
《春秋》为何始于隐公?这个问题,自汉代以来学者们就各抒己见,提出了不同的观点。清华简《系年》的面世,打开了认识这一问题的新视角。西周末期,宗法礼制一再遭到破坏,“二王并立”局面是其极端表现,这一时期无论平王还是携王正统性均遭质疑。鲁国,是东方诸侯领袖,对于平王政权,它在政治态度上有一个从否认到逐渐认可的转变过程。这些在《鲁春秋》中应该都有客观记载。孔子裁定《春秋》始于隐公,是因为此时鲁公室与周王室的关系日趋缓和,已接受平王为王室正统。《春秋》自隐公始,既保存了鲁史秉笔直书的真实性,又与孔子“复礼”“正名”
班固《两都赋》与杜笃《论都赋》(简称“二《赋》”)在东汉王朝建都洛阳抑或返都长安的问题上观点针锋相对,其背后蕴含士人对两“汉”之关系的不同理解及相应的天命观。呼吁返都的“关中耆老”,是光武帝建武年间由前汉“遗臣”和三辅士人结合而成的群体,本文称之为“长安系士人”。他们凝聚在太子刘彊身边,强调前汉的法统、制度对后汉的意义,缘此提出两汉天命因袭论、“柔克”的施政方针、“博通”的学术方法,希望借太子即位以实现其政治主张。建武十九年刘彊被废,刘庄被立为太子,该群体的主张遂遭摒弃,这与其时光武帝的政策方针已经转向有
法藏敦煌汉文P.3810文书曾引发学界有关“藏经洞封闭时间”问题的讨论,但是争论双方都忽视了这份文书“后期混入”的可能。从其中的药名、避讳、字形、俗字、宗教内容各个角度考察,这份文书有着强烈的元或元以后文书的特征,“山药”药名的出现和含义决定了这份文书的时间上限,其中的宗教术语和祟神理念则证明它极可能是元以后全真教和八仙信仰成熟期的产物。避讳和俗字也证明了这一点。国际学界对伯希和敦煌文书中部分回鹘文和绢本画曾有过质疑,认为是元以后产物,现在看来伯希和敦煌汉文文书也不见得能独善其身,对于伯希和及其他敦煌文书
敦煌一棵树烽燧遗址出土的晋代符信木牍中的“领■”及前凉周振妻孙阿惠墓木质墓券中的“领■”,均应释读为“领校”,为县级主官加领校。《汉故领校巴郡太守樊府君碑》《巴郡太守都亭侯张府君功德叙》《安平相孙根碑》等东汉末年碑文中可见,“领校”加在“巴郡太守”“安汉长”等郡县级主官前,并非“未命于朝者”或“暂署”,而是地方主官“领”某校(尉)。三国时因战事紧急,县令加领校尉多带兵,而西晋、前凉时因边地郡县多有军情,县令前加领校,在管理民政外,还涉及遣将、民巡查边塞等军政。
孙悟空的金箍棒据说是“定江海浅深的一个定子”。孙悟空曾手仗金箍棒大闹龙宫,东海龙王说:“那块铁,挽着些儿就死,磕着些儿就亡;挨挨儿皮破,擦擦儿筋伤!”①龙王为何如此惧怕金箍棒呢?陈康祺《郎潜纪闻三笔》载,皋兰城西的黄河上“立铁柱,刻痕尺寸以测水”②。可见,河边树立铁柱的原始功用与金箍棒“定江海浅深”一致。除此之外,铁柱是否还有别的用途呢?
按照第五届郭沫若中国历史学奖的评奖程序,评奖委员会已完成评奖工作。根据《第五届郭沫若中国历史学奖章程》,现对42项获奖成果予以公布,其中一等奖1项、二等奖6项、三等奖12项和提名奖23项。
汉武帝时张骞出使西域,正式打通了中国与西方的联系通道,今日我们称之为“丝绸之路”。由此,中外交流从商品贸易,扩大到政治、外交、文化等各个方面。到西汉末、东汉初,佛教思想开始传人中国。
明代是中国封建社会晚期发展的重要转折时期,也是世界历史发生突变的重要时期。15—17世纪是西方所谓的“大航海时代”,把世界的东方和西方更为直接地碰撞联系在一起,从而形成了真正意义上的“世界史”国际性格局。而在中国,传统的大一统中央集权体制进一步得到延续和强化;与此同时,社会经济的进步更多地体现在商品经济和市场经济的发展层面上。面对西方商人与殖民主义者的东来,古老的中国政治体制与民间社会,被迫衍生出相应的对应之道。这些对应之道,构成了明代“海上丝绸之路”的主要发展模式。我们今天重新思索明代“海上丝绸之路”主