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初识“左脚舞”
汽车一转弯，整个牟定县城尽收眼底。城很小，人口不多，没有车水马龙，没有汽车尾气，没有大城市的甚嚣尘上，显得祥和宁静。
之前，从未进来过牟定。牟定县城地偏一隅，除非专门进来，否则不会有顺车。不过，正是在这个地偏一隅的地方产生了“左脚舞”。
这里一年四季歌舞不息，甚至冬天的夜晚，只要有空地，多少有几个人聚集，三弦、月琴声和着人的脚步马上就形成规模，边唱边跳……太有意思了！当地人这样介绍说。
“左脚舞”在楚雄其它地方也跳，不过牟定是“左脚舞”的发源地，是“左脚舞”的故乡。我们已经在申报“非物质文化遗产”。当地有关部门的同志说。
初到牟定县城的当晚，我们在县城来来回回地走了几趟，为的就是证实“左脚舞”的魅力以及群众的自发性。
夜幕笼罩，九点多了，大城市的人群一般已经匆匆归家歇息了，而三三两两的当地群众才开始聚集到一起，不用招呼，来了就可以进圈子，手拉手跟着月琴、三弦“呵里罗……阿里罗……”的边唱边跳。圈子越跳越大，人越来越多，很自然地又分出去一个圈子，县委门口小小的广场上一个小时左右就跳出三个大圆圈。有的妇女背上背着孩子；有的男人手中牵着会走路的小孩；有大一点的孩子手拉手在大人中间再围一个小圈圈学着跳、跳、跳；有七十岁的大爹大妈；有二三十岁的青年男女；有四五十岁看得出是新学跳的生手；也有外地出差忍不住加入舞队的陌生人……可惜歌舞之处的灯光不够亮，我们不能拍到这些民间的自发的精彩的场面。
看来牟定“左脚舞”故乡是名不虚传。
牟定自唐武德四年（公元621年）就置“西濮州”，贞观十一年（公元637年）改称“髳州”；至元十二年（公元1275年）取“牟州、定远”之首字更名为牟定县至今。
县城东有白马山，西有化佛山，南有柜子山，北有寨子山；有明嘉靖年间建盖的保存完好的文庙；有将军肖克亲手为清代建筑题写的“三清阁”；有高28米、塔基边宽4米的八级方形密檐砖南塔；有始建于明朝天顺元年（1457年）高30米、四面设龛的九级方形密檐砖白塔，至今550余年……
但是，最有名气的还是千年一跳的“左脚舞”。
2004年5月16日，牟定县举办了首届“左脚舞民族文化节”活动，目的就是要从文化上着力打造“左脚舞故乡”的品牌，把“左脚舞”跳出故乡，跳往更远的四面八方。
关于“左脚舞”的由来，当地是这样流传的：在很久以前，牟定坝子里住着彝族的祖先，有一条恶龙在坝子里兴风作浪，造成洪水泛滥。热恋中的彝族小伙子阿里和女孩阿罗，冒着危险，要帮助坝子里的人民脱离苦难。乡亲们纷纷响应，决心一起制服恶龙。恶龙见势不妙逃回龙潭。大家抓住时机，把事先烧红的栗炭倒在龙潭里，用石头把洞口堵住，又昼夜不停地挖泥土填埋龙潭。为了不让恶龙翻身，又在填平龙潭的地面上燃起篝火，大家围着篝火又唱又跳又跺脚，三天三夜之后，恶龙终于捂死了。
为了欢庆胜利，彝族祖先把恶龙的头、皮、筋、骨分解开来做成月琴，弹着它跳舞唱歌。为解除恶龙的死带给大家的恐惧心理，规定在跳舞时统一跺力量相对大的右脚，只用左脚前踢后甩，再用手拉手围成圆圈以便站稳不摔倒，跳来跳去“左脚舞”的跳法就固定并延续下来了。
“左脚舞”配“左脚调”是牟定彝族边唱边跳的独有特色。
高山头上茶花开，阿哥阿妹跳脚来；
跳穿阿哥千层底，跳破阿妹绣花鞋。
左脚调是随机的，唱腔唱法很多，流传下来的有几十种。歌词可以即兴发挥，同样一个调子，可以填唱不同的歌词，好的就会广为流传，群众不乐意的就会自行淘汰。
这些年来，牟定一些民间表演团体经过整理、发掘、编排，出版了部分CD、VCD，《火热的三月》已进入中国音乐大系。一些外出的彝族打工青年把这些带子带到外地传唱表演，引来过一些喝彩。“左脚调”的歌词大多是男女情歌，如《送郎送到对门坡》、《阿表你咋那个拽》、《走是要走了 舍是舍不得》；有改唱过的《八月桂花香》、《要嫁你就嫁给我》；也有《请到我们彝乡来》、《天上的星星多， 彝家朋友多》、《民族文化一枝花》等等大众化的歌词。但是，原生态的表演歌唱还是要到彝族村子才能真正享受到。
到“左脚舞”的故乡“串姑娘房”
我们问：“什么时候村上跳左脚舞？”
回答说：“杀年猪的时候，就是现在噻。”
其实只要去到乡下，就有机会欣赏原汁原味的“左脚舞”、“左脚调”。
到牟定腊湾、龙川河以西、蟠猫双龙梅子树村一带的彝族村寨，每到夜晚就会听到悦耳的弦子声和着“左脚调”，看得见三三两两的彝族男女陆续聚集到村里稍微平整的地方，开始了日复一日的欢快的“左脚跳”。彝族群众非常善于调整身心疲劳，通过唱唱跳跳，抖落一身的泥土，洗净白天的劳作辛苦。即使是农耕稼穑的艰辛日子，有了歌舞的陪伴，他们硬是不觉得。
历史上，彝族大分散小聚居形成了一里一户，十里一村的乡村格局，山高路远，通讯不发达，要联系很不容易。但是有了固定的自娱自乐的“左脚舞”聚会，即使点着火把、打着电筒人们也要走村串寨唱歌跳舞，歌舞是他们工作一天的目的。接触过的、访问到的彝族男女一般都开朗厚道，这也许与能歌善舞的性情有关。
在经济大潮冲刷一切的年代，牟定县特殊的地理区位无形当中保护了当地的彝族原生态活动。彝族“吃松毛酒”、“说悄悄话”、“采青棚”、“爬油竿”、“背新娘”、“哭嫁”等娱乐都是当地喜庆活动不可缺少的节目，尤其是“串姑娘房”更是别具一格的传统习俗。 彝族是很开放的民族，对于儿女的婚姻大事多采取积极的引导方式。女孩情窦初开，父母要为其搭建专门的草楼或是垛木房，为孩子的独处创造条件，这种习俗传统上称为“鸟儿出窝”。
“姑娘房”一般可以容数人，中间放置一个火塘，供取暖使用。它的搭建，方便了彝族男女青年彼此之间传情达意的交往。
夜晚来临时，各处来“串姑娘房”的男女青年会大大方方地随着笛子、葫芦笙，三弦、月琴的伴奏声，三三两两地进到“姑娘房”内玩耍。这是一个相对独立的、屏蔽的场所，大家可以说说笑笑、唱唱跳跳，如果你有机会跟着进入小屋，你会看到：在火塘边，小伙子们抢着从绣花包里拿出糖果、糕点请姑娘们品尝，以讨姑娘的欢心；姑娘们也拿出准备好的烟、花生甚至酒招待小伙子们。姑娘小伙边吃边喝边嬉闹，还可以躲在床上的蚊帐中窃窃私语……
在“姑娘房”中小伙子来访，女孩不论喜欢与否，都会笑颜接纳，一起说笑、嬉耍。玩到翌日黎明，小伙子便悄然离去。如果小伙子喜欢这个姑娘，就会一次又一次地来“串”，并主动表示爱慕之情，若姑娘婉拒或另有情人，小伙子便会自觉地去别处寻访，直到选到意中人。
牟定县腊湾一带的彝族姑娘房，是过去废弃的闲置公房，每间可以住10多人，中间有一个大火塘，可同时接纳一二十名小伙子来耍。由家人建盖的专门的姑娘房，一般住3～5人。
牟定县龙川河以西的彝族地区，女孩长到十五六岁就离开家人，到村里专门为她们提供的公房去集中住宿，象女生集体宿舍。
这些女孩在一起有说有笑，有唱有闹，无拘无束，个个心中憧憬着自己幸福甜美的爱情悄然降临。情歌《让哥上楼细细说》，就是描写小伙子到姑娘房寻找心上人的，歌词这样唱道：
去年花开妹相约，
今年花香来找着，
嘎拉么颇。
哥是蜜蜂绕着来，
采得鲜花心才落，
嘎拉么颇。
小妹若是有情意，
让哥上楼细细说，
嘎拉么颇……
通过跳“左脚舞”认识的男女，如果彼此喜欢，姑娘也会约小伙子“串姑娘房”。还有一些地方的姑娘房不但住有未婚姑娘，还会住已婚媳妇。
1994年11月中旬，笔者在牟定腊湾调查彝族民俗，在当地村委会主任的陪同下考察“姑娘房”。主任拉着二胡，副主任弹着月琴，我们一起进入村里最大一间姑娘房，房中住着12个姑娘，8人在火塘边刺绣，另4人分别和4名小伙子睡在床上说悄悄话。我们和姑娘们一起围着火塘时而跳脚，时而交谈，两位主任还无拘无束地和姑娘们嬉耍。跳脚中，我发现有一位年龄稍较大、也最漂亮的姑娘，就主动与她交谈起来。
我问她：“在姑娘房住了几年了？”
她说：“近十年。”我感到奇怪，进一步询问才知她已经24岁，结婚5年了。
我又问：“结婚了为什么不住夫家？”
她说：“当地的习俗结婚后不能立即就住到夫家，否则就没脸面。”
我再问：“住姑娘房婚前和婚后有什么不同？”
她回答：“婚前可以想与谁交往就与谁交往，别人不说闲话，但婚后好多小伙子都知道我结婚了，就不会主动来玩耍；自己也怕别人说闲话，一般不与小伙子同床共眠。”
其实，“串姑娘房”这种约定俗成的民族习惯也有它的游戏规则，并不象外人想象的泛滥成灾。
次日，在村主任陪同下，我又拜访了这个姑娘的母亲。她四十六、七岁。我问她，姑娘结婚后不住在夫家而是住姑娘房，夫家没有意见吗？
她说：“我们就里的习俗就是这样，夫家不会有意见，相反，不怀孕就住到夫家，显得姑娘没身价。”她还告诉我，姑娘结婚第二天就回娘家了，在“姑娘房”使用过的被盖一直没有搬出来。女孩回娘家后，白天与家人一起劳动、生活，晚上还是回到姑娘房自己的床上去睡。女孩的丈夫每个月都要接她回去住几天，但最多6天，多了别人会笑话。因为女孩一直没有怀上孩子，结婚后在姑娘房住了5年多了。
我又问“女孩在姑娘房又结交其他男孩，父母不担心吗？什么时候她才回到夫家居住？”
母亲回答：“不担心。如果要回到夫家生活，要等她怀孕；如果不怀孕，就只能暂时住在姑娘房。”
看来，传统习俗的束缚力还是很强大。
当然，不是什么人都可以“串姑娘房”的。按照彝族习俗，小伙子在未选中心上人之前，是可以随心所欲“串姑娘房”的，但是在姑娘房中有上辈或家族中人，就不能去“串”。这是彝族家规中严格的禁忌。
如果“串”姑娘房时，小伙子相中了其中的姑娘，姑娘对小伙子也有意思，那么小伙子就不能移情别恋去“串”别的姑娘房了。
在“姑娘房”里，女孩子占主动，男孩所有行为都必须经姑娘同意，绝不能强行。小伙子可以和心爱的姑娘合衣歇宿，但很少熟睡，多为亲热叙谈，传情示爱，到次日黎明前小伙子起床返家干活。这是对未婚男女同床共枕的不成文的但又十分严格的规矩。
定了婚和已婚男青年是绝对不能去“串姑娘房”的，这也是彝族家族中死守的规矩。如果哪个已婚男子不怀好意去“串”姑娘房，姑娘们知道后可以任意辱骂他。
通过“串姑娘房”的交往、了解，如果男女双方情投意合，就各自告诉父母，于是进入了缔结婚姻的程序。
“文革”期间，彝族“串姑娘房”的习俗，被认为是伤风败俗而遭到严禁，可是，彝族男女青年的爱情生活是不可能被禁止的，“姑娘房”是彝族青年孕育爱情的自由天堂。在大谈“人文精神、人性化”的今天，尊重各民族自己的风俗习惯，尊重少数民族自己的生活方式，尤为重要。
“月下老人”——月琴
彝族跳“左脚舞”、串“姑娘房”都少不了月琴，月琴是典型的“月下老人”。月琴传达的信息非常丰富，“左脚舞”集体舞蹈的节奏要合着月琴的旋律；“姑娘房”里的琴声昭告世人，青年人的爱情光明正大…… 彝族男青年，一般少年时候耳濡目染开始学弹奏乐器，“弹不来弦子讨不来媳妇”就是彝族青年的口头禅。“弦子”就是月琴，在彝族家庭中它的作用相当于生产工具，很重要。
因为需要，就会有人生产，有人销售。被牟定人称为“月琴王”的王光金是制作月琴的能工巧匠。他今年51岁，是牟定县蟠猫乡双龙梅子树村人，长得浓眉大眼，看上去十分朴实厚道。他十五岁开始跟随父亲学习制作月琴，至今36个年头了。父亲王成富是当地有名的“大木匠”，样样木匠活路都会做，前几年因病去世。王光金有两个儿子。小儿子王文剑今年22岁，做弦子更有灵气，设计、画图、雕龙头、抠琴面、调频都不亚于父亲。他爷俩制作的月琴，近年来销往昆明民族村、民族风情园的就有上百把。在县城步行街王光金的民族工艺店里，我们看到几个远道而来的买琴人。
在玉溪地区通海县打工的牟定县戍街乡人普国文，今年31岁。今天带着朋友来买琴，早上九点从昆明下来。他怀抱早就预定好的月琴，熟练地弹奏着。他弹奏月琴的历史已经超过15年。
“在外打工格有时间弹琴、唱歌、跳舞？”
“晚上没有事情就是弹琴、跳舞、唱歌！”
“工作累不累？”
“唱唱跳跳就不累，不然在外面打工枯燥呢嘛，我们又不爱赌。”小伙子大大方方地回答问题，手中弹奏月琴一刻也没有停过。
“小伙子你又是哪里的？”看见旁边的年轻人几次向普国文要琴试弹都没有到手，我问他。
“我是蟠猫光华高冲村的，我看中的弦子被别人买走了。”他叫毛选平，十四岁开始学弹月琴，弹琴也有十多年了。他说普国文花了400块钱买了那把弦子。
小店十多平方，挤得转不开身。交警退休的汉族老李也喜欢弹奏月琴，喜欢跳“左脚舞”。他经常来这里享受，说小时侯就学会了弹琴、跳舞：“这个倒是全身运动，对健康有好处。”老李说。
王光金说他的店里有三把琴不卖，一把是父亲制作并使用过的三弦，用“羊肚子皮”包做弦面，“不能卖了，要留得传古了……。”王光金言尤未尽，十分珍惜地说。另一把小三弦，是朋友送来修补的，修补好后朋友提出来换把王光金亲手做的月琴。这把小三弦看上去年代很久，做工很精细，弦胡六面和弦柄头上都刻有花草图案，胡身很小巧。朋友拿来后，王光金重新用蛇皮蒙了弦胡，重新配了弦纽：“我看的这小把三弦瞧得成呢，管他呢……。”看来王光金对吃亏便宜无所谓了。第三件是小儿子王文剑的杰作，标价1860.00元，他无心卖琴，做这把琴儿子花了整整一个月的工夫。这把琴正通过县科委在申请专利保护，王光金不厌其烦地一一指着与众不同的地方说：“龙头上的角我们改单角为双角；龙的舌头原来不会动，现在会伸出缩进；琴面也是我们自己设计的二龙抢宝，格见了；还有频位的调整，反正好几处不同人家呢！”王光金对儿子的杰作很是满意。
月琴制作从选料开始，最好是百年以上的家种楸木料，野生楸木不能用。声音好不好，响亮不响亮，王光金从木料上一眼就可以看出来。他自己栽种的楸木只有二十多年，还不能用，外面看到的几棵料子，人家又猛涨价格。王光金也有发愁的事情。
王光金从选料、改料、拼成整块、推刨、画图、雕刻、着色、校音包括月琴的背带绣制等过程全部自己家完成。
王光金说，调音频全靠自己的耳朵和手艺，一般都不用校音。人家专门请音乐专家来鉴定过，校音的人说：“王老师做的弦子频位合，恰合左脚舞的调子。”得意之处王光金忍不住又笑了。说到销售，王光金说：“做不赢，手工的东西，再咋个也快不起来……”
王光金出示了云南省文化厅1999年6月23日封给他的“命名状”：鉴于你在继承和弘扬民族民间美术传统方面的成就，特命名你为云南省民族民间美术艺人。特颁此状。
“月琴王”王光金，在城里做琴的同时，还顺带组织了“牟定县山茶花左脚舞表演队协会”，白天辛苦之余，每晚都要跳跳“左脚舞”以健身。
也许与别的手工艺不同，月琴生产加工随着“左脚舞”的对外开放传播，市场只会扩大，不容易萎缩。
但愿牟定这个“左脚舞”的故乡，伴着悦耳的月琴声声，跳出更丰富多彩的民族文化， 让更多的人体验到“左脚舞”故乡的精彩！
汽车一转弯，整个牟定县城尽收眼底。城很小，人口不多，没有车水马龙，没有汽车尾气，没有大城市的甚嚣尘上，显得祥和宁静。
之前，从未进来过牟定。牟定县城地偏一隅，除非专门进来，否则不会有顺车。不过，正是在这个地偏一隅的地方产生了“左脚舞”。
这里一年四季歌舞不息，甚至冬天的夜晚，只要有空地，多少有几个人聚集，三弦、月琴声和着人的脚步马上就形成规模，边唱边跳……太有意思了！当地人这样介绍说。
“左脚舞”在楚雄其它地方也跳，不过牟定是“左脚舞”的发源地，是“左脚舞”的故乡。我们已经在申报“非物质文化遗产”。当地有关部门的同志说。
初到牟定县城的当晚，我们在县城来来回回地走了几趟，为的就是证实“左脚舞”的魅力以及群众的自发性。
夜幕笼罩，九点多了，大城市的人群一般已经匆匆归家歇息了，而三三两两的当地群众才开始聚集到一起，不用招呼，来了就可以进圈子，手拉手跟着月琴、三弦“呵里罗……阿里罗……”的边唱边跳。圈子越跳越大，人越来越多，很自然地又分出去一个圈子，县委门口小小的广场上一个小时左右就跳出三个大圆圈。有的妇女背上背着孩子；有的男人手中牵着会走路的小孩；有大一点的孩子手拉手在大人中间再围一个小圈圈学着跳、跳、跳；有七十岁的大爹大妈；有二三十岁的青年男女；有四五十岁看得出是新学跳的生手；也有外地出差忍不住加入舞队的陌生人……可惜歌舞之处的灯光不够亮，我们不能拍到这些民间的自发的精彩的场面。
看来牟定“左脚舞”故乡是名不虚传。
牟定自唐武德四年（公元621年）就置“西濮州”，贞观十一年（公元637年）改称“髳州”；至元十二年（公元1275年）取“牟州、定远”之首字更名为牟定县至今。
县城东有白马山，西有化佛山，南有柜子山，北有寨子山；有明嘉靖年间建盖的保存完好的文庙；有将军肖克亲手为清代建筑题写的“三清阁”；有高28米、塔基边宽4米的八级方形密檐砖南塔；有始建于明朝天顺元年（1457年）高30米、四面设龛的九级方形密檐砖白塔，至今550余年……
但是，最有名气的还是千年一跳的“左脚舞”。
2004年5月16日，牟定县举办了首届“左脚舞民族文化节”活动，目的就是要从文化上着力打造“左脚舞故乡”的品牌，把“左脚舞”跳出故乡，跳往更远的四面八方。
关于“左脚舞”的由来，当地是这样流传的：在很久以前，牟定坝子里住着彝族的祖先，有一条恶龙在坝子里兴风作浪，造成洪水泛滥。热恋中的彝族小伙子阿里和女孩阿罗，冒着危险，要帮助坝子里的人民脱离苦难。乡亲们纷纷响应，决心一起制服恶龙。恶龙见势不妙逃回龙潭。大家抓住时机，把事先烧红的栗炭倒在龙潭里，用石头把洞口堵住，又昼夜不停地挖泥土填埋龙潭。为了不让恶龙翻身，又在填平龙潭的地面上燃起篝火，大家围着篝火又唱又跳又跺脚，三天三夜之后，恶龙终于捂死了。
为了欢庆胜利，彝族祖先把恶龙的头、皮、筋、骨分解开来做成月琴，弹着它跳舞唱歌。为解除恶龙的死带给大家的恐惧心理，规定在跳舞时统一跺力量相对大的右脚，只用左脚前踢后甩，再用手拉手围成圆圈以便站稳不摔倒，跳来跳去“左脚舞”的跳法就固定并延续下来了。
“左脚舞”配“左脚调”是牟定彝族边唱边跳的独有特色。
高山头上茶花开，阿哥阿妹跳脚来；
跳穿阿哥千层底，跳破阿妹绣花鞋。
左脚调是随机的，唱腔唱法很多，流传下来的有几十种。歌词可以即兴发挥，同样一个调子，可以填唱不同的歌词，好的就会广为流传，群众不乐意的就会自行淘汰。
这些年来，牟定一些民间表演团体经过整理、发掘、编排，出版了部分CD、VCD，《火热的三月》已进入中国音乐大系。一些外出的彝族打工青年把这些带子带到外地传唱表演，引来过一些喝彩。“左脚调”的歌词大多是男女情歌，如《送郎送到对门坡》、《阿表你咋那个拽》、《走是要走了 舍是舍不得》；有改唱过的《八月桂花香》、《要嫁你就嫁给我》；也有《请到我们彝乡来》、《天上的星星多， 彝家朋友多》、《民族文化一枝花》等等大众化的歌词。但是，原生态的表演歌唱还是要到彝族村子才能真正享受到。
到“左脚舞”的故乡“串姑娘房”
我们问：“什么时候村上跳左脚舞？”
回答说：“杀年猪的时候，就是现在噻。”
其实只要去到乡下，就有机会欣赏原汁原味的“左脚舞”、“左脚调”。
到牟定腊湾、龙川河以西、蟠猫双龙梅子树村一带的彝族村寨，每到夜晚就会听到悦耳的弦子声和着“左脚调”，看得见三三两两的彝族男女陆续聚集到村里稍微平整的地方，开始了日复一日的欢快的“左脚跳”。彝族群众非常善于调整身心疲劳，通过唱唱跳跳，抖落一身的泥土，洗净白天的劳作辛苦。即使是农耕稼穑的艰辛日子，有了歌舞的陪伴，他们硬是不觉得。
历史上，彝族大分散小聚居形成了一里一户，十里一村的乡村格局，山高路远，通讯不发达，要联系很不容易。但是有了固定的自娱自乐的“左脚舞”聚会，即使点着火把、打着电筒人们也要走村串寨唱歌跳舞，歌舞是他们工作一天的目的。接触过的、访问到的彝族男女一般都开朗厚道，这也许与能歌善舞的性情有关。
在经济大潮冲刷一切的年代，牟定县特殊的地理区位无形当中保护了当地的彝族原生态活动。彝族“吃松毛酒”、“说悄悄话”、“采青棚”、“爬油竿”、“背新娘”、“哭嫁”等娱乐都是当地喜庆活动不可缺少的节目，尤其是“串姑娘房”更是别具一格的传统习俗。 彝族是很开放的民族，对于儿女的婚姻大事多采取积极的引导方式。女孩情窦初开，父母要为其搭建专门的草楼或是垛木房，为孩子的独处创造条件，这种习俗传统上称为“鸟儿出窝”。
“姑娘房”一般可以容数人，中间放置一个火塘，供取暖使用。它的搭建，方便了彝族男女青年彼此之间传情达意的交往。
夜晚来临时，各处来“串姑娘房”的男女青年会大大方方地随着笛子、葫芦笙，三弦、月琴的伴奏声，三三两两地进到“姑娘房”内玩耍。这是一个相对独立的、屏蔽的场所，大家可以说说笑笑、唱唱跳跳，如果你有机会跟着进入小屋，你会看到：在火塘边，小伙子们抢着从绣花包里拿出糖果、糕点请姑娘们品尝，以讨姑娘的欢心；姑娘们也拿出准备好的烟、花生甚至酒招待小伙子们。姑娘小伙边吃边喝边嬉闹，还可以躲在床上的蚊帐中窃窃私语……
在“姑娘房”中小伙子来访，女孩不论喜欢与否，都会笑颜接纳，一起说笑、嬉耍。玩到翌日黎明，小伙子便悄然离去。如果小伙子喜欢这个姑娘，就会一次又一次地来“串”，并主动表示爱慕之情，若姑娘婉拒或另有情人，小伙子便会自觉地去别处寻访，直到选到意中人。
牟定县腊湾一带的彝族姑娘房，是过去废弃的闲置公房，每间可以住10多人，中间有一个大火塘，可同时接纳一二十名小伙子来耍。由家人建盖的专门的姑娘房，一般住3～5人。
牟定县龙川河以西的彝族地区，女孩长到十五六岁就离开家人，到村里专门为她们提供的公房去集中住宿，象女生集体宿舍。
这些女孩在一起有说有笑，有唱有闹，无拘无束，个个心中憧憬着自己幸福甜美的爱情悄然降临。情歌《让哥上楼细细说》，就是描写小伙子到姑娘房寻找心上人的，歌词这样唱道：
去年花开妹相约，
今年花香来找着，
嘎拉么颇。
哥是蜜蜂绕着来，
采得鲜花心才落，
嘎拉么颇。
小妹若是有情意，
让哥上楼细细说，
嘎拉么颇……
通过跳“左脚舞”认识的男女，如果彼此喜欢，姑娘也会约小伙子“串姑娘房”。还有一些地方的姑娘房不但住有未婚姑娘，还会住已婚媳妇。
1994年11月中旬，笔者在牟定腊湾调查彝族民俗，在当地村委会主任的陪同下考察“姑娘房”。主任拉着二胡，副主任弹着月琴，我们一起进入村里最大一间姑娘房，房中住着12个姑娘，8人在火塘边刺绣，另4人分别和4名小伙子睡在床上说悄悄话。我们和姑娘们一起围着火塘时而跳脚，时而交谈，两位主任还无拘无束地和姑娘们嬉耍。跳脚中，我发现有一位年龄稍较大、也最漂亮的姑娘，就主动与她交谈起来。
我问她：“在姑娘房住了几年了？”
她说：“近十年。”我感到奇怪，进一步询问才知她已经24岁，结婚5年了。
我又问：“结婚了为什么不住夫家？”
她说：“当地的习俗结婚后不能立即就住到夫家，否则就没脸面。”
我再问：“住姑娘房婚前和婚后有什么不同？”
她回答：“婚前可以想与谁交往就与谁交往，别人不说闲话，但婚后好多小伙子都知道我结婚了，就不会主动来玩耍；自己也怕别人说闲话，一般不与小伙子同床共眠。”
其实，“串姑娘房”这种约定俗成的民族习惯也有它的游戏规则，并不象外人想象的泛滥成灾。
次日，在村主任陪同下，我又拜访了这个姑娘的母亲。她四十六、七岁。我问她，姑娘结婚后不住在夫家而是住姑娘房，夫家没有意见吗？
她说：“我们就里的习俗就是这样，夫家不会有意见，相反，不怀孕就住到夫家，显得姑娘没身价。”她还告诉我，姑娘结婚第二天就回娘家了，在“姑娘房”使用过的被盖一直没有搬出来。女孩回娘家后，白天与家人一起劳动、生活，晚上还是回到姑娘房自己的床上去睡。女孩的丈夫每个月都要接她回去住几天，但最多6天，多了别人会笑话。因为女孩一直没有怀上孩子，结婚后在姑娘房住了5年多了。
我又问“女孩在姑娘房又结交其他男孩，父母不担心吗？什么时候她才回到夫家居住？”
母亲回答：“不担心。如果要回到夫家生活，要等她怀孕；如果不怀孕，就只能暂时住在姑娘房。”
看来，传统习俗的束缚力还是很强大。
当然，不是什么人都可以“串姑娘房”的。按照彝族习俗，小伙子在未选中心上人之前，是可以随心所欲“串姑娘房”的，但是在姑娘房中有上辈或家族中人，就不能去“串”。这是彝族家规中严格的禁忌。
如果“串”姑娘房时，小伙子相中了其中的姑娘，姑娘对小伙子也有意思，那么小伙子就不能移情别恋去“串”别的姑娘房了。
在“姑娘房”里，女孩子占主动，男孩所有行为都必须经姑娘同意，绝不能强行。小伙子可以和心爱的姑娘合衣歇宿，但很少熟睡，多为亲热叙谈，传情示爱，到次日黎明前小伙子起床返家干活。这是对未婚男女同床共枕的不成文的但又十分严格的规矩。
定了婚和已婚男青年是绝对不能去“串姑娘房”的，这也是彝族家族中死守的规矩。如果哪个已婚男子不怀好意去“串”姑娘房，姑娘们知道后可以任意辱骂他。
通过“串姑娘房”的交往、了解，如果男女双方情投意合，就各自告诉父母，于是进入了缔结婚姻的程序。
“文革”期间，彝族“串姑娘房”的习俗，被认为是伤风败俗而遭到严禁，可是，彝族男女青年的爱情生活是不可能被禁止的，“姑娘房”是彝族青年孕育爱情的自由天堂。在大谈“人文精神、人性化”的今天，尊重各民族自己的风俗习惯，尊重少数民族自己的生活方式，尤为重要。
“月下老人”——月琴
彝族跳“左脚舞”、串“姑娘房”都少不了月琴，月琴是典型的“月下老人”。月琴传达的信息非常丰富，“左脚舞”集体舞蹈的节奏要合着月琴的旋律；“姑娘房”里的琴声昭告世人，青年人的爱情光明正大…… 彝族男青年，一般少年时候耳濡目染开始学弹奏乐器，“弹不来弦子讨不来媳妇”就是彝族青年的口头禅。“弦子”就是月琴，在彝族家庭中它的作用相当于生产工具，很重要。
因为需要，就会有人生产，有人销售。被牟定人称为“月琴王”的王光金是制作月琴的能工巧匠。他今年51岁，是牟定县蟠猫乡双龙梅子树村人，长得浓眉大眼，看上去十分朴实厚道。他十五岁开始跟随父亲学习制作月琴，至今36个年头了。父亲王成富是当地有名的“大木匠”，样样木匠活路都会做，前几年因病去世。王光金有两个儿子。小儿子王文剑今年22岁，做弦子更有灵气，设计、画图、雕龙头、抠琴面、调频都不亚于父亲。他爷俩制作的月琴，近年来销往昆明民族村、民族风情园的就有上百把。在县城步行街王光金的民族工艺店里，我们看到几个远道而来的买琴人。
在玉溪地区通海县打工的牟定县戍街乡人普国文，今年31岁。今天带着朋友来买琴，早上九点从昆明下来。他怀抱早就预定好的月琴，熟练地弹奏着。他弹奏月琴的历史已经超过15年。
“在外打工格有时间弹琴、唱歌、跳舞？”
“晚上没有事情就是弹琴、跳舞、唱歌！”
“工作累不累？”
“唱唱跳跳就不累，不然在外面打工枯燥呢嘛，我们又不爱赌。”小伙子大大方方地回答问题，手中弹奏月琴一刻也没有停过。
“小伙子你又是哪里的？”看见旁边的年轻人几次向普国文要琴试弹都没有到手，我问他。
“我是蟠猫光华高冲村的，我看中的弦子被别人买走了。”他叫毛选平，十四岁开始学弹月琴，弹琴也有十多年了。他说普国文花了400块钱买了那把弦子。
小店十多平方，挤得转不开身。交警退休的汉族老李也喜欢弹奏月琴，喜欢跳“左脚舞”。他经常来这里享受，说小时侯就学会了弹琴、跳舞：“这个倒是全身运动，对健康有好处。”老李说。
王光金说他的店里有三把琴不卖，一把是父亲制作并使用过的三弦，用“羊肚子皮”包做弦面，“不能卖了，要留得传古了……。”王光金言尤未尽，十分珍惜地说。另一把小三弦，是朋友送来修补的，修补好后朋友提出来换把王光金亲手做的月琴。这把小三弦看上去年代很久，做工很精细，弦胡六面和弦柄头上都刻有花草图案，胡身很小巧。朋友拿来后，王光金重新用蛇皮蒙了弦胡，重新配了弦纽：“我看的这小把三弦瞧得成呢，管他呢……。”看来王光金对吃亏便宜无所谓了。第三件是小儿子王文剑的杰作，标价1860.00元，他无心卖琴，做这把琴儿子花了整整一个月的工夫。这把琴正通过县科委在申请专利保护，王光金不厌其烦地一一指着与众不同的地方说：“龙头上的角我们改单角为双角；龙的舌头原来不会动，现在会伸出缩进；琴面也是我们自己设计的二龙抢宝，格见了；还有频位的调整，反正好几处不同人家呢！”王光金对儿子的杰作很是满意。
月琴制作从选料开始，最好是百年以上的家种楸木料，野生楸木不能用。声音好不好，响亮不响亮，王光金从木料上一眼就可以看出来。他自己栽种的楸木只有二十多年，还不能用，外面看到的几棵料子，人家又猛涨价格。王光金也有发愁的事情。
王光金从选料、改料、拼成整块、推刨、画图、雕刻、着色、校音包括月琴的背带绣制等过程全部自己家完成。
王光金说，调音频全靠自己的耳朵和手艺，一般都不用校音。人家专门请音乐专家来鉴定过，校音的人说：“王老师做的弦子频位合，恰合左脚舞的调子。”得意之处王光金忍不住又笑了。说到销售，王光金说：“做不赢，手工的东西，再咋个也快不起来……”
王光金出示了云南省文化厅1999年6月23日封给他的“命名状”：鉴于你在继承和弘扬民族民间美术传统方面的成就，特命名你为云南省民族民间美术艺人。特颁此状。
“月琴王”王光金，在城里做琴的同时，还顺带组织了“牟定县山茶花左脚舞表演队协会”，白天辛苦之余，每晚都要跳跳“左脚舞”以健身。
也许与别的手工艺不同，月琴生产加工随着“左脚舞”的对外开放传播，市场只会扩大，不容易萎缩。
但愿牟定这个“左脚舞”的故乡，伴着悦耳的月琴声声，跳出更丰富多彩的民族文化， 让更多的人体验到“左脚舞”故乡的精彩！