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摘要 元代杰出画家倪瓒的生平引起很多人的关注，尤其突然出走江湖之间，成为一名隐士，却又频繁往来于文人绘客之间，个中的原因，难以猜想!
关键词 逸 文化 差异性
由于战乱。元代艺术的中心杭州和吴兴转移到相对平静的苏州、松江和江阴。这个时期的代表人物众多，有马琬(生卒年不详)、贝琼(生卒年不详)、王蒙(1301—1385，一作1308—1385)。其中最为杰出的代表人物倪瓒(1301—1374)。倪瓒，原名埏，后改瓒。字元镇，号云林、云林生、云林子、云林先生和风月主人。倪氏上眼了一曲元代尚“逸”的绝唱。董其昌在《画禅室随笔》中对倪瓒大加赞叹：“倪迂翁在胜国时可称逸品，昔人以逸品在神品之上。历代张志和卢鸿可无愧色。宋人中米襄阳在蹊径之外。余皆从陶铸而来。元之能者虽多，然秉承宋法稍加萧散耳。吴仲圭大有神气，黄子久特妙风格，王叔明奄有前规，而三家皆有纵横习气。独云林古淡天然，米痴后一人而已。”
倪氏散尽家财，携家挈子，一叶扁舟飘荡于五湖三泖间。《明史·倪瓒传》中讲：“倪瓒，字元镇，无锡人也。家雄于赀，工诗，善书画。……而瓒扁舟箬笠，往来震泽、三泖间，独不罹患。”倪瓒生于动荡不安、兵荒马乱的元代，不得不自力与自保。他在自己的《述怀》诗感叹：“叹余幼失怙，教养自大兄。”享受安逸优游的倪瓒，看淡人生，一叶扁舟转入浪迹湖泊村落之间，变得更加清高孤傲、沉着寂静。刘墨在《中国美学和中国画论》中语：“由人生苦痛上升，推及于宇宙自然。就成为一种浓厚的宇宙意识与人生意识的表现。”更加激发了倪瓒内心根深处的一种伤感、一种苍凉。这种深沉的情感自然的倾泻到一花一草、一石一树，物的情化，从而使物人合一。黑格尔在《美学》里说：“……通过这种主体因素，内在的东西只是和它本身融合，而在的外观中，情感把自己唱出来的声音中。内在的东西实际上是返回到它本身。”
《庄子·知北游》说：“山林与!皋壤与!使我欣欣然而乐与!”自然的美唤起一种超越或摆脱社会生活中的困苦的自由感。倪瓒面临家世的不幸，失去生活的依附，更重要的在与元政权，失去信心。正如他在《述怀澌说：“输租膏血尽，役官忧病婴。”在这里倪瓒是一个错综复杂的矛盾的复合体，倪瓒对元政权并不是仇恨的，更多的是一种由衷的赞成与认可甚至感谢。周南老所撰《元处士云林先生墓志铭》和王宾所著《元处士云林倪先生旅葬墓志铭》都称倪瓒为元处士。倪瓒对元朝有一种深度的认同感。倪瓒在《上平章班师》所写：“金章紫绶出南荒，戎马旌旗拥道傍：奇计素闻陈曲逆，元勋今见郭汾阳。国风自古周南盛，天云由来汉道昌：妖贼已随征战尽，早归丹阙奉清光。”农民起义军在这里已变成了“妖贼”，元朝统治阶级则成了“元勋”。倪瓒从内心和根深蒂固的对元朝的有一种认同感。
很难用一种具体思想的解释元代绘画尚“逸”，根本原因是蒙古人的游牧文化和汉族农耕文化的差异性推动以文人为主的画家群体进一步向自己的文化回归。这一点在倪瓒身上有着充分的体现，儒释道的思想都在倪瓒身上有着充分的体现。
倪瓒在自己的《述怀》__诗中说：“叹余幼失怙。教养自大兄。励志务为学，守义思居贞。闭户读书史，出门求友生，放笔作词赋，鉴时多论评。”清楚的表明年轻时志为学，儒家的思想在他的一生中打下根基。在倪瓒很多诗歌中称赞儒家思想。倪瓒《赠陆有恒》诗中说：“学行美德业，孝弟为根本。朝益以暮习，夏清而冬温。无益勤稼穑，干蛊持户门……莲固生淤泥，木可为牺樽。简编虫蟑出，各有至理存。惟人异禽兽。暴弃湮其源。惟学必由本，根深见枝蕃。”在一个混乱时代，倪氏仍然坚持他的儒家思想。在他《拙逸斋诗稿序》(卷一十)中说：“三百五篇诗删治出乎圣人之手，后人虽不闻丝竹咏歌之音，唤乎六义四始之有成说，后人得以因辞以求其志。至其风雅之变，发乎情亦未尝不止于礼义也。”在对诗歌的看法上，这里充分表明倪氏的正统儒家思想。
倪氏一生对禅痴迷，在他的诗歌里。也有表达《次柯博士壁题韵》寒月留孤光。世人结指谈。磋余躲狙网，朝暮逐四三。悲叹明镜尘，何由息禅龛。《初书记以诗来别，且谆谆开谕，深见方外之情。因走笔次韵，奉谢并期面别》从知四大皆假合，顺境逆途非乐忧。梦中网箱惊得鹿，海上忘机思狎鸥，举世何人到彼岸，独君知我似虚舟。诗来说法能开谕，顽矿无情也点头。《江渚茅屋杂兴四首》顺逆推移莫爱嗔，白云终不染缁尘。世情如火心如水，屋里须教有主人。还有《义兴异梦篇》辛卯之岁，寅月壬戌。我寝未兴，户阖于室。爰梦鬼物。黯淡惨傈。或禽或角，或兽而。夔足骏奔，豸形人立。往来离合，飞搏跳掷。纷攘千态。怪枝百出。……独以圆悟。境无顺逆。愚夫说梦，转堕迷惑。滔滔天下。病者良极。侯我大雄，振此群溺。思想的压抑在这首诗歌流露出来，倪氏的思想正统的儒家思想。
在这段时期。形成以倪瓒为中心的江南文化中心，与北方的蒙古贵族为文化中心的形成相互独立。元代江南文人大多与其有交往。另一个江南著名诗人和书法家杨维桢在《草堂雅集》里的《寄倪云林》写到：“祗陀山下问幽居，新长青松七八株：只说近前丞相怒，归来只写草堂图。迂甫于人久绝交。文章出口未全胶，权门喜怒狙三四。何用杨雄赋解嘲。”杨氏把倪瓒的迂腐，不肯向世俗低头，高贵的一面写出。倪氏是一个复杂的矛盾的综合体和多面体。元四家的另外三家都有频繁的往来。有诗为证。显然，倪瓒的家成了文人交友和聚会的场所。这里倪氏对同时代的画家进行了品比，这说明他对当时的画家和文人给于了极大的热情和关心。这同时在江南形成一个非常大的文艺圈。
元代绘画侧重于抒情，从客观自然世界走向本体自我的内心世界。元代绘画艺术形成一个独特的审美心理。……中国人所要表现的审美心境，正是这种似微渺的心和无限遥远的自然，以及茫茫的人生感触，在审美体验之中，获得最深沉，最亲密的接触。
而倪瓒正是元画尚“逸”的巅峰，对明清绘画产生重大的影响。其思想的转变对研究元代绘画应有重大意义。这里借用胡建君《倪瓒山水》里的一句，斯人与斯世，邈矣不可攀。
关键词 逸 文化 差异性
由于战乱。元代艺术的中心杭州和吴兴转移到相对平静的苏州、松江和江阴。这个时期的代表人物众多，有马琬(生卒年不详)、贝琼(生卒年不详)、王蒙(1301—1385，一作1308—1385)。其中最为杰出的代表人物倪瓒(1301—1374)。倪瓒，原名埏，后改瓒。字元镇，号云林、云林生、云林子、云林先生和风月主人。倪氏上眼了一曲元代尚“逸”的绝唱。董其昌在《画禅室随笔》中对倪瓒大加赞叹：“倪迂翁在胜国时可称逸品，昔人以逸品在神品之上。历代张志和卢鸿可无愧色。宋人中米襄阳在蹊径之外。余皆从陶铸而来。元之能者虽多，然秉承宋法稍加萧散耳。吴仲圭大有神气，黄子久特妙风格，王叔明奄有前规，而三家皆有纵横习气。独云林古淡天然，米痴后一人而已。”
倪氏散尽家财，携家挈子，一叶扁舟飘荡于五湖三泖间。《明史·倪瓒传》中讲：“倪瓒，字元镇，无锡人也。家雄于赀，工诗，善书画。……而瓒扁舟箬笠，往来震泽、三泖间，独不罹患。”倪瓒生于动荡不安、兵荒马乱的元代，不得不自力与自保。他在自己的《述怀》诗感叹：“叹余幼失怙，教养自大兄。”享受安逸优游的倪瓒，看淡人生，一叶扁舟转入浪迹湖泊村落之间，变得更加清高孤傲、沉着寂静。刘墨在《中国美学和中国画论》中语：“由人生苦痛上升，推及于宇宙自然。就成为一种浓厚的宇宙意识与人生意识的表现。”更加激发了倪瓒内心根深处的一种伤感、一种苍凉。这种深沉的情感自然的倾泻到一花一草、一石一树，物的情化，从而使物人合一。黑格尔在《美学》里说：“……通过这种主体因素，内在的东西只是和它本身融合，而在的外观中，情感把自己唱出来的声音中。内在的东西实际上是返回到它本身。”
《庄子·知北游》说：“山林与!皋壤与!使我欣欣然而乐与!”自然的美唤起一种超越或摆脱社会生活中的困苦的自由感。倪瓒面临家世的不幸，失去生活的依附，更重要的在与元政权，失去信心。正如他在《述怀澌说：“输租膏血尽，役官忧病婴。”在这里倪瓒是一个错综复杂的矛盾的复合体，倪瓒对元政权并不是仇恨的，更多的是一种由衷的赞成与认可甚至感谢。周南老所撰《元处士云林先生墓志铭》和王宾所著《元处士云林倪先生旅葬墓志铭》都称倪瓒为元处士。倪瓒对元朝有一种深度的认同感。倪瓒在《上平章班师》所写：“金章紫绶出南荒，戎马旌旗拥道傍：奇计素闻陈曲逆，元勋今见郭汾阳。国风自古周南盛，天云由来汉道昌：妖贼已随征战尽，早归丹阙奉清光。”农民起义军在这里已变成了“妖贼”，元朝统治阶级则成了“元勋”。倪瓒从内心和根深蒂固的对元朝的有一种认同感。
很难用一种具体思想的解释元代绘画尚“逸”，根本原因是蒙古人的游牧文化和汉族农耕文化的差异性推动以文人为主的画家群体进一步向自己的文化回归。这一点在倪瓒身上有着充分的体现，儒释道的思想都在倪瓒身上有着充分的体现。
倪瓒在自己的《述怀》__诗中说：“叹余幼失怙。教养自大兄。励志务为学，守义思居贞。闭户读书史，出门求友生，放笔作词赋，鉴时多论评。”清楚的表明年轻时志为学，儒家的思想在他的一生中打下根基。在倪瓒很多诗歌中称赞儒家思想。倪瓒《赠陆有恒》诗中说：“学行美德业，孝弟为根本。朝益以暮习，夏清而冬温。无益勤稼穑，干蛊持户门……莲固生淤泥，木可为牺樽。简编虫蟑出，各有至理存。惟人异禽兽。暴弃湮其源。惟学必由本，根深见枝蕃。”在一个混乱时代，倪氏仍然坚持他的儒家思想。在他《拙逸斋诗稿序》(卷一十)中说：“三百五篇诗删治出乎圣人之手，后人虽不闻丝竹咏歌之音，唤乎六义四始之有成说，后人得以因辞以求其志。至其风雅之变，发乎情亦未尝不止于礼义也。”在对诗歌的看法上，这里充分表明倪氏的正统儒家思想。
倪氏一生对禅痴迷，在他的诗歌里。也有表达《次柯博士壁题韵》寒月留孤光。世人结指谈。磋余躲狙网，朝暮逐四三。悲叹明镜尘，何由息禅龛。《初书记以诗来别，且谆谆开谕，深见方外之情。因走笔次韵，奉谢并期面别》从知四大皆假合，顺境逆途非乐忧。梦中网箱惊得鹿，海上忘机思狎鸥，举世何人到彼岸，独君知我似虚舟。诗来说法能开谕，顽矿无情也点头。《江渚茅屋杂兴四首》顺逆推移莫爱嗔，白云终不染缁尘。世情如火心如水，屋里须教有主人。还有《义兴异梦篇》辛卯之岁，寅月壬戌。我寝未兴，户阖于室。爰梦鬼物。黯淡惨傈。或禽或角，或兽而。夔足骏奔，豸形人立。往来离合，飞搏跳掷。纷攘千态。怪枝百出。……独以圆悟。境无顺逆。愚夫说梦，转堕迷惑。滔滔天下。病者良极。侯我大雄，振此群溺。思想的压抑在这首诗歌流露出来，倪氏的思想正统的儒家思想。
在这段时期。形成以倪瓒为中心的江南文化中心，与北方的蒙古贵族为文化中心的形成相互独立。元代江南文人大多与其有交往。另一个江南著名诗人和书法家杨维桢在《草堂雅集》里的《寄倪云林》写到：“祗陀山下问幽居，新长青松七八株：只说近前丞相怒，归来只写草堂图。迂甫于人久绝交。文章出口未全胶，权门喜怒狙三四。何用杨雄赋解嘲。”杨氏把倪瓒的迂腐，不肯向世俗低头，高贵的一面写出。倪氏是一个复杂的矛盾的综合体和多面体。元四家的另外三家都有频繁的往来。有诗为证。显然，倪瓒的家成了文人交友和聚会的场所。这里倪氏对同时代的画家进行了品比，这说明他对当时的画家和文人给于了极大的热情和关心。这同时在江南形成一个非常大的文艺圈。
元代绘画侧重于抒情，从客观自然世界走向本体自我的内心世界。元代绘画艺术形成一个独特的审美心理。……中国人所要表现的审美心境，正是这种似微渺的心和无限遥远的自然，以及茫茫的人生感触，在审美体验之中，获得最深沉，最亲密的接触。
而倪瓒正是元画尚“逸”的巅峰，对明清绘画产生重大的影响。其思想的转变对研究元代绘画应有重大意义。这里借用胡建君《倪瓒山水》里的一句，斯人与斯世，邈矣不可攀。