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[摘 要]康熙十一年蒲松龄等人来游崂山，但行程之记文字寥寥。今根据地方文献与崂山地理形势，复建了其游崂经行路线与当见景致，探明了观日、观海市之“青玉涧”、“番辕岭”的所在，考证此行尚有崂山北麓的鹤山之游。对蒲松龄二次来崂与对崂山道乐有所贡献的传说进行了考察，认为或有可能。
[关键词]蒲松龄；游览；崂山；行迹
[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2013）02-0097-08
《聊斋志异》中多篇故事语涉崂山及其边域，《崂山道士》、《成仙》、《龁石》、《香玉》叙事崂山，《海公子》、《阳武侯》言说其周边岛屿，《罗祖》、《莲花公主》、《柳氏子》、《黑鬼》等述及毗邻二邑即墨、胶州事。从写就如许作品来看，蒲松龄对崂山及周邻之地风土、掌故应熟稔，兼有《崂山观海市作歌》等咏崂诗词传世，人们认为他或不止一次来崂游览、采风。
一、游崂时间与同道
但是目前有文献可证而为学者认定的，只有康熙十一年（1672）的崂山之行。盛伟先生编《蒲松龄年谱》“康熙十一年壬子（1672），三十三岁”条下有记：“是年夏，与高珩、唐梦赉、张绂（字孔绣）等八人，同游崂山，并作《崂山观海市作歌》。”[1] 3376路大荒先生编《蒲松龄集》中，《崂山观海市作歌》等诗歌附在癸丑（康熙十二年）年下，因而有康熙十二年（1673）蒲松龄游崂之说。《崂山观海市作歌》诗作时间无题记，但蒲松龄好友唐梦赉《崂山看海市诗补赋》之记景象与蒲诗所述几同，应为游崂山共观海市，唐梦赉《志壑堂杂记》又记：“壬子之夏，游劳山，见海市。”[2]4游崂时间因被认定为“壬子之夏”。《淄川县志》载张绂《焕山山市记》文亦记：“向者壬子初夏，偕同人游二劳山”遇雨观海市事[3]。崂（劳）山旧有大崂山、小崂山之谓，“二劳山”即崂山。张、唐所记游崂时间一致，蒲等八人游崂时间得以确证，即康熙十一年壬子（1672）初夏。
康熙十年（1671）初秋，蒲松龄辞去宝应知县孙惠幕僚之职归乡，原因是近两年“代人歌哭”之差有违心志，主要还是为了备考来年乡试。康熙十一年，居家苦读的蒲松龄，或许为了排遣诵背经书的无聊，或许难遏一探崂山美景、仙道传说的渴望，初夏之际，值崂山山花烂漫、岩树青葱时，偕同友人来崂，饱览了仙山秀色神姿。
虽游崂同道各著诗文，无彼此提及，但同一时间咏记同一事，以此同行八人中可确定名姓者有高珩、唐梦赉、张绂等人，皆为淄川士绅。其生平及与蒲松龄关系大略如下：
高珩（1612—1697），字葱佩，号念东，晚号紫霞道人。崇祯十六年（1643）进士，授翰林院庶吉士。入清先后任秘书院检讨、国子监祭酒、吏部左侍郎、刑部左侍郎等职，康熙十年（1671）升刑部右侍郎。十一年（1672）正月，高珩请假归乡，十九年（1680）致仕。高珩生平作诗万首，著有《劝善》书，诗文结为《栖云阁集》。蒲松龄与高氏家族有姻亲关系，高珩因称蒲为“亲家”。蒲松龄随高、唐等东游崂山后，一度住任高家塾师，后坐馆毕际友家，也是高珩推荐。康熙十八年（1679）《聊斋志异》结集，高珩作序并力推[4，5]。
唐梦赉（1627-1698），字济武，号岚亭，别号豹岩。清顺治六年（1649）进士，授翰林院庶吉士，九年（1652）任秘书院检讨，因谏阻翰林院译《玉匣记》、《化书》为满文，被罢官。其后无意再仕，安居乡间，关心民瘼，结交士林，奖掖后学，为淄川文人领袖。有《志壑堂集》、《志壑堂后集》、《借鸽楼小集》、《林卑漫录》等著述，曾参编《淄川县志》、《济南府志》[6]。唐梦赉长蒲松龄13岁，是继高珩后为《聊斋志异》的作序者。唐梦赉深为蒲松龄敬重，《聊斋志异》中《泥鬼》、《雹神》篇皆为对他的神异记事[5]。
张绂，字孔绣，号似圣，生于缙绅之家，明礼部尚书张至发之孙，清顺治年拔贡，地方名士，终身未仕，参修过《淄川县志》[7]。其子张笃庆（1642-1715），字历友，号厚斋、昆仑山人，少时与蒲松龄、李尧臣等结为“郢中诗社”，作为同窗兼诤友，曾写诗规劝蒲松龄“聊斋且莫竞谈空”，莫因《聊斋》影响举业，亦以拔贡终老，在清代享有诗名，传入《清史稿·文苑传》[8]。崂山之行，其父与好友前往，笃庆是否同行，有待考证。
还有一位同行者赵金人，这是盛伟先生近来的考证。张笃庆有诗《赵徵君月麓》，其中一首称赞赵金人画作：“间画一沧州，前辈空依傍；龙眠及营邱，落落写屏障；波涛腕底飞，飞天来蓬阆。”[9]盛先生认为，所画为海市，是对八人游崂所观生于沧州岛处海市景象的描绘[10]。赵晋石，名金人，字晋石，号慎庵，原字百缄，别号月麓，庠生，结交多名士，曾设馆青云寺，慕名投师者甚多，著有《借山楼诗文集》[9]。为蒲松龄外甥，舅甥交好并曾同读，康熙九年（1670）蒲松龄作孙蕙幕宾，正是赵金人引荐[11]。此番崂山之行，赵金人同往亦在情理。
而另外的同行者至今莫能确证，料想还应在淄川士绅交往圈中寻找。
明清时崂山为即墨辖地，从存世崂山游记看，其时官员士绅游崂，往往先以即墨城为投至地，多由地方官员或蓝、黄大族之家接待陪游，如明代山东参政陈沂、山东提学邹善、工部右侍郎高弘图、清代山东巡抚徐绩等游崂皆是。康熙十一年（1672），高珩时任刑部右侍郎，一干人等的崂山之行于公于私皆可，若有京官降临本县，时即墨知县康霖生（康熙九至十一年在任）倘若获知，怎能不亲自或委人接待？揣测当有地方士绅或官员伴游。
二、游崂行程及所见
蒲松龄等崂山之游，今已难窥全貌与细节，只在唐梦赉《志壑堂杂记》中简略有记：“壬子之夏，游劳山，见海市。时同行八人。初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩，水尽山穷，连天一碧。再宿青玉涧，观日出。”继之，“回至番辕岭，微雨初晴，东望海际”，见到了海市奇观[2]4。就唐文而言，追忆海市是记事核心，游崂行程是背景交代，是以仅为大略，或只为游崂的一段行程。今我们只能根据这段语焉不详的记载，沿其游览所去，依前人旧典旧文之记，复现其游山路线，及可见或当见的已名、既存的自然景观与人文之胜。 崂山，位于即墨东南海隅，面积约500余平方公里，最高峰为巨峰（崂顶），海拔1132米。域内万峰攒立，境胜绝幽，栖真多有，宫观时见，古有“神仙窟宅”、“灵异之府”之称，被誉为“海上第一名山”。然往昔时，偏居齐东，路途险远，交通艰难，清末始开道路，后几经拓扩，方有今日之便。
因而蒲松龄等崂山之旅始自修真观，为必然之择。民国前，去上清、下清地，只有二路为捷，即东走窑货堤，西走梯子石。东走窑货堤即蒲公游崂选路。西走梯子石，经沙子口，走流清湾、大平岚，上梯子石（民国修为石阶路），下至八水河口，顺涧北上或涉涧东去，可到上、下清宫。此线上世纪60年代拓为公路，今为去往太清景区主要通道，此前为经行悬崖羊肠之路，稍不慎即失足海中，险绝难行，樵夫出入之径，游者不取。明清时人们游山，多走东线，即从王哥庄南去，经太平宫，走翻燕岭、窑货堤，过青山、黄山，去往上清、下清二宫。此线民国20年代辟为公路，旧时亦多险处，但与梯子石线及由巨峰而来的几条险远山路相比，这是较平夷省力省时的路线。
蒲松龄等宿驻的修真庵，位于崂山东北偏今王哥庄镇，为明天启二年（1622）道人李真立创建[12]101。明乙卯年（1639）工部右侍郎高弘图游崂时亦曾借宿其中，其《劳山九游记》言“村有中贵人”（内廷官）李姓者“作道院于其中央”，即指此庵。村时名“王家庄”，高弘图改为“太平村”，因前有道观名“太平宫”，村中人家不多，“四五家烟景也”[13]253。清中后期发展为海边鱼镇，文人多有诗作颂赞其繁盛景象。修真庵则于明亡后太监边永清等出家其间，规模扩大[14]229，清代屡加整修。蒲松龄游崂前一年，修真庵重修，清末黄肇颚著《崂山续志》载康熙十年（1671）《重修修真庵碑记》有记：“重行修葺玉帝殿、三清殿，以及东庑之文昌、迤西之王母殿并山门，黝之，垩之，丹之，青之，神像俨然，如见其形，如闻其声。”[15]309可见修真庵规模大且富于资财，蒲等八人借宿其中，食宿条件应为充裕。一行人等由此南去，游览了崂山东南景胜，之后原路返归此处。
王家（哥）庄周边地势平坦，前有河流东走入海，东北处有“小蓬莱”景胜。东南去约7里，为上苑山。山脚东下为仰口湾，海岸金沙铺地，细软平坦。海湾北侧为峰（丰）山，山不甚高，下为绿石滩，出产绿石温润深碧，可雕可琢。山海之间为蒲等南游必经之路。
上苑山半处道宫即“太平宫”，又称上苑，初名太平兴国道院，传为宋太祖予华盖真人刘若拙的敕建道场[14]172。周侧有槐树洞、犹龙洞、龙眠石、绵羊石等景致，宫东狮子峰尤为奇秀，攀顶东眺，大海荡漾如在足下，令人神怡，明末黄宗昌（监察御史）著《崂山志》有记：“海涛冲击，直至峰下，千里一瞬，殆不足喻也。”[13]82此处为“宾日”—观日出的绝佳之地，明清士人游山多宿住宫中，以观海上日出胜景。明代陈沂、高出（河南参政）、陶允嘉（凤阳通判）、王有恒（军职）、高弘图等皆有游记传世，对其瑰丽景色尽加称叹。北下涧底有仙人桥、白龙洞等，景胜清幽洗人尘俗。
下山沿海侧小路曲折南去，过泉儿岭（泉岭），行约6里为雕（钓、刁）龙（翎）嘴（崖），黄宗昌《崂山志》记为“叼龙矶”[13]88。蓝水《崂山志》有记此处形胜：“雕龙嘴，又名钓龙矶，由白云洞东走脉，至海滨突起危岩，色赤黄，石理纷披如璎珞下垂，下半内缩，一大圆石悬空探出，酷似骊龙颜下珠，每遇潮来，洪涛颠荡，摇摇欲飞。”[16]25此处亦为蒲等南游必经。
叼龙矶西侧为大仙、二仙两山，翻山行约6里山路可至白云洞（海拔400米），清初道人田白云建观洞中[14]176。周志元《崂山志》记，白云洞“在大仙山巅，背倚危岩，前临深涧，二仙山峙其东，望海门矗其西，东南俯视大海，气象万千。洞系三巨石结架所成，深广可丈许，供玉皇于其中。”[12]45洞周大石以方位取名于四灵：青龙、朱雀、白虎、玄武。宫观中传有题名蒲松龄的七言诗《白云洞自吟》（《题白云洞》），诗云：“古洞深藏碧山头，羽士已去白云留。愿扣柴扉访逸老，不登朱门拜公侯。砚水荡净海底垢，笔尖点消九天愁。不求人间争富贵，但做沧桑一嘹鸥。”[17]究竟是否为蒲公游览亲笔，待证。
越叼龙矶，过青正（龙）河，南行约3里至那罗岩（延）山东下。山前抱中有寺名华严庵（民国市长沈鸿烈改庵为寺），距海侧约3里。庵为黄宗昌、黄坦（曾任明浦江知县）父子两度修建，顺治九年（1652）建就[16]80。传顺治十八年（1661）于七反清起义失败逃此，为慈沾大师藏匿，得法名善和，终老庵中[16]64。
庵西南处有那罗延窟，黄宗昌《崂山志》记：“天然巨石，结为窟，门向北开，周围约十余丈，高如之。窟中四壁完好，底石光且平，一气浑成，俨然石阁也；后壁有薄石架出，可丈许，如阁之覆板，结为龛，可供法座；其窟之圆窦冲天，径可丈余，引光入焉，俾无浑眛。”[13]87《华严经》载：“东海有处那罗延窟，是菩萨聚居处。”唐代佛界认为其在崂山，明万历年间高僧憨山寻访来此，居处窟中修行多年，后在崂山南麓筑海印寺，僧道争地败诉后，毁寺南谪离崂[16]63。传言那罗延佛成道此处，窟内通天圆窦是其法力所为。周边有望海门、天池、华严洞等景胜，西上可去棋盘石。
那罗延山东南对处为翻（返）燕岭，山岭约2里之距。翻燕岭，有音近字异多个名字。明陈沂《鳌山记》记为“翻燕岭”[13]215；高弘图《崂山九游记》记，高氏至此闻名为“翻眼岭”，认为“得名不典”[13]255；同治版《即墨县志》中地图上此处标为“番叶岭”[18]46。闻音记名，音近字异地名，崂山地多有。翻燕岭即唐梦赉、张绂文中所记八人观海市所在番（翻）辕（袁）岭，但海市是在游览八仙墩后踏上归途再过此地时所见。民国时翻燕岭上建斐然亭，今岭之前后有村名返岭前、翻岭后，翻燕岭亦简称为“返岭”。
岭下小路名窑货（河）堤，长约里数，是南去的险绝之路，黄宗昌《崂山志》记：“窑货堤，山之东偏皆削壁，无可援手处，一径南北约里余，宽不及二尺，下即大海。”[13]89道路窄仄，不容人并行。民国20年代，窑货堤方被拓宽。翻燕岭、窑货堤亦是游崂东南的必历之地。 过岭南行约3里，河流西来，今名泉（璇）心河，源出巨峰，落差大，雨季时水势凶猛，明清游记中名“恶水河”，入海滩头，石块磊磊，大小不一，形状各异，名“乱石滩”。
穿滩东南行，约4里过长岭，山势稍缓。继续南行5里许，抵黄山，西侧山峦有崮耸立，石色略黄，名“黄山崮”。其下地势略旷，景色奇美，黄宗昌《崂山志》记：“沿路皆大石错落，忽峭壁，忽坐矶，苍松杂出其间，折而愈藩。即山阴道中，未必尽如此之天造也。”[13]90
再南行5里许，为青山。西南山崮名青山崮，村落名青山村，人家参差散落涧北，涧水自西山来，名“分水河”，东下海湾为青山湾。民国周宗颐《太清宫志》记载了此村庄的由来：“明万历初，由福建、台湾逃户，唐、林二姓遁于此，与本宫看山为佃户，以后引来多家，遂迁居于分水大河北岸，依山为村，仍旧山之名曰‘青山村’。”[19]自此西上可至上清宫，西南下可去太清宫，东南越岭可到八仙墩。明清游山者多于村中止息食宿，如明末张允抡（曾任饶州知州）《游崂东境记》中有记，太平宫观日后，一路南行，抵青山时天色昏晚，只得留宿村中[11]260。蒲公等游览八仙墩后，唐梦赉所记“再宿青玉涧”，疑即此处。
蒲松龄等自修真庵来游上清、下清的路线，虽无有更多文字可证，而上述线路修真庵—上苑山—叼龙矶—那罗延山—翻燕岭—窑货堤—黑水河—长岭—青山—黄山，在古在今都应是必然之择，明代高出、高弘图、张允抡等人游崂东南境皆如是取路行走。泉心河、长岭、黄山等处，今虽有西行山路通明霞洞，下行可至上清宫，但皆需几经跋山涉水、穿林攀岩，路远行难，易迷向，当时难以为人取行。
其后行程据唐梦赉之记，先去上清宫（庵），再去下清宫（庵），如是当由青山村西上。越松风岭西下，行约4里山路，即到上清宫。
道教有三清境说，崂山据此建有玉清、上清、太清道宫。上清宫之建年代甚早，元于钦《齐乘》有记：“大劳山有上清宫，五代末，华盖仙人识赵太祖于侧微，宋人为建此宫。”[20]46华盖仙人即太平宫创建者刘若拙。是处周山环绕，海拔约300余米，蓝水《崂山志》记：“上清宫，俗名上宫，宋建，在幽谷中，倚聚宝峰，西南为锦屏山，东南为宝珠山，北为昆仑山，东为青山。”[16]17宫前银杏树粗壮为建宫时栽种，黄宗昌《崂山志》记：“宫前两银杏树，大可荫数十人”[13]91。宫侧巨石上刻丘处机、陈沂题字题诗，均镌于清前。宫植白牡丹，极繁盛，宫中有牡丹为人移栽后显异再生传说，明高弘图《崂山九游记》有记[13]256。蒲公此来再闻传说，将之演绎为《聊斋志异·香玉》篇，对此笔者已撰文[21]。
东北上有明霞洞，嘉靖年孙玄清于此受传张三丰，盲目复明，而弃释入道，创立了崂山金山派道法[15]267。洞外四望，景色尽揽，周志元《崂山志》赞曰：“四周峰峦回视如屏障，山外海光明澈如镜，向下俯视，悬崖深壑，真洞天胜观。”[12]47后山又有玄真洞、三丰洞，传言张三丰静修其中。景致幽绝，洞宫仅距3里之远，蒲公此来能否一游此处？
游崂的再下站为下清宫。由上清宫去下清宫，道路有二：一西下龙潭湾（瀑），折而南沿八水河南下，至海口东去可达，约6里路程，路稍难行，然沿途巉岩清流，景色优美；二由上清宫东南去，越宝珠山（海拔400余米），下行至海边即可，路程略近，约有4里，下行之际景色尤奇，前望长空如洗，白鸥翔飞，足下碧海渺渺，波光粼粼，山坳中绿树葱茏，飞甍斗拱，青灰道院隐现，恍若仙境。若行色匆忙，此一路线当为首选。
下清宫，实名太清宫，上清宫处其北上，故二者对称上、下清宫（庵）或上、下宫。背后宝珠山七座山峰拱卫，东屏甘龙山，南当太清湾，处坳谷中，地势平阔，无严寒酷暑，草木长青。黄宗昌《崂山志》、周宗颐《太清宫志》、周至元《崂山志》等文献记载，宫始建于西汉建元元年（前140），张廉夫创庵，唐末五代时李哲玄、刘若拙等道人来居，大其规模，元明时邱长春、张三丰等亦来栖止，扬其盛名，明中后期，观圮人散，教派衰微，万历年憨山来崂，以旧宫基址建海印寺，耿义兰等道人护教，经十余年诉告，朝廷降旨毁寺复宫，明末时庙事再盛。
宫观历史久远，是以古木多生，汉柏唐榆随处可见，百年卉木只为寻常。宫处北地，而修竹攒立成林，冬季绿树萌蕾著花。崂山独有一种耐冬花（山茶科常绿灌木，今为青岛市花），黄宗昌《崂山志》载，为张三丰自海岛移来繁衍，于下清宫生长最盛，此花“虽隆冬严雪，叶色愈翠，正月即花，蕃艳可爱。”[13]139蒲松龄来崂，为如此奇花所迷，故而在《香玉》篇中，塑造了耐冬花神红衣女子“绛雪”。
太清宫为全真道观，被誉为“全真道教天下第二丛林”，王重阳所传全真七子丘处机等皆曾来崂修炼，于崂山全真道教衍出随山派、金辉派、鹤山派等支派[19]。通于修炼，宫中道人多高年，往往被传秉有仙术异能，因而道法神通故事多有流传。清人王士祯、王椷在《池北偶谈》、《秋灯丛话》等著作中，对崂山道人法术皆有记载。蒲松龄此来亦有广闻，在《崂山道士》、《成仙》、《龁石》等篇章中，对崂山道人剪纸成月、抛筷化美、穿墙术、神行术、移魂术等神异道术的奇幻瑰异多有描述。
初夏的太清宫，花树吐芳，溪流奏韵，山峦飘云，道曲逸响，令人忘尘。宫中传有题名蒲松龄的词作《西江月·崂山太清宫》（蒲松龄全集无收，或为逸诗，或为托名之作）有云：“独坐松林深处，遥望夕阳归舟，激浪阵阵打滩头，惊醉烟波钓叟。苍松遮蔽古洞，白云霭岫山幽。逍遥竹毫拿在手，描写幻变苍狗。”[22]51堪为神迷太清宫蒲公此际超然心怀的吐露。
其后蒲松龄等游览八仙墩。八仙墩位于覆峰盂（亦称崂山头，海拔370余米）东下海边，为甘龙山南去入海支脉断崖。俯瞰山形如巨鳌探头入海，八仙墩乃其唇吻。自太清宫去八仙墩有二路可行：一是东北上经垭口行约3里到青山，由青山转行东南约15里即达，路远但稍平夷，明人高出浏览即如是行走；一是出宫东南行，翻越几个山头，行约14里路可达，明末高弘图则如此行走。一般而言，无论左出右出，到八仙墩后多交递而行，环游以欣赏不同景观，如高弘图的八仙墩之游即由太清宫南去，沿山脉西侧海边行走，而后由八仙墩转山脉东侧海岸行走，去往青山。据唐梦赉之记判断，蒲等八仙墩之游，行走路线应如高弘图之行。 下清宫西南去往八仙墩之路几在山半，其下海浪涤岸，涛声訇然。中路有驱虎庵旧址，传为刘若拙初到崂山时修建[19]，明末时废弃已久，断垣处几株数百年银杏树（今仍存）枝干婆娑。西下海岸，大石平砥，可听涛观海，今称“钓鱼台”。从庵南去，翻越数峰，山虽不高大，而陡峭处令人仰息，最后攀上最高峰覆盂峰再南下海侧，即到八仙墩。
墩处断崖下，崖上山石层叠成塔，称“张仙塔”，传为张三丰建，周边生有古本耐冬。八仙墩，万历版《即墨志》记：“八仙墩，八石周围散处，俱在海水内，中一大石，上有棋盘，乃凿成者。”[23]11传言八仙过海在此围棋，又名聚仙台，实是山崖为海浪击打断裂所致。岩石层叠纹理清晰，断崖探出如厦，其下岩石坠落成墩，大小不一。其前石坡延伸入海，如唐梦赉言“水尽山穷，连天一碧”，景色瑰伟。明天启年高出至此，其《崂山记》如是记载所观：“海水澎湃，如鼓雷霆，乱石如马，潮荡之如白羊，飞空如鹅群，故曰：吹万不同，而使其自己也。山形峭削，五色离披，仰瞩青云，若接溟涬，是劳第一壁也。坠而若群星，若列几，故称仙墩焉。”[13]222可以想象蒲公等人至此的骇观之态，同游者又合于八仙之数，其必欢欣雀跃吧！
八仙墩之后行程，当是“再宿青玉涧，观日出”。唐梦赉记，观日后“回至番辕岭”，因此“青玉涧”应在返归修真庵途中，即在八仙墩至翻燕（番辕）岭之间。张绂《焕山山市记》记：“壬子初夏，偕同八人游崂山，遇雨假宿青石涧。”[3]唐、张之记地名略异，不同版本唐之记“青玉涧”亦写为“青石涧”[1] 3376，核以张记，“玉”当“石”写刻之讹，“青石涧”为是。而“青石（玉）涧”，翻阅明清地方文献，不见如是地名记载，访诸山民不知有处。遇雨只能借驻人家，“青玉（石）涧”应为有人家山涧。八仙墩至翻燕岭间，今有青山、黄山、长岭、返领等村，皆有河流东走入海，以青山村前山涧最为深切。蒲等游山前后，长岭、返领不见文献记载有人居处，揣测其时尚不成村，二村中亦有村庄建于清中后期说法，黄山村在清末王大来诗中还是“八九人家一小村”[12]12，此际亦不成村，因而所谓“青石涧”，当为“青山涧”，山、石二字方言音近而外人难辨。青山村也是观日佳处，明张允抡《游崂东境记》中即有于青山观日出的记载[15]13。可以推断，八仙墩后其前往之地即为青山。
由八仙墩去青山，就地理形势而言，必走崂山头东麓，一路所见景致有酒缸槽、晒钱石、试金石滩等，名称见载于黄宗昌《崂山志》。酒缸槽在八仙墩东北偏下海边，礁石外突中洼，像酒缸沥酒之槽，因有是名；其北不远处，大石平坡即晒钱石，传为海神晒钱处；再北为试金滩，海滩长约2里，尽布青、白卵石，光润可玩，黑色者可取作“试金石”，检验金子成色，因称试金滩（试金湾）。北上翻越小山（獐岭），即抵青山湾。青山之民以捕捞为业，青山湾为天然渔港渔场，时见小舟泛波海上。海湾西侧，分水河涧北，有人家散落于半山之坡，即青山村。
唐梦赉记“再宿青玉涧”，因前有“初宿修真观”语，或以为，蒲等一行游崂只有两夜之驻，“再宿”为第二夜宿驻之意。实际上就其旅程而言，从修真观出发的崂山东南境之行，是一日间不可能完成的旅程。据青岛史志办编《崂山志》载《崂山各景点之间里程表》[14]271推算，今日王哥庄（修真观）到青山距离为16公里。笔者曾由太平宫沿公路南去青山，中速行走，不游览山侧景胜，亦步行了5个多小时，而王哥庄到太平宫估计还得1个小时，这是路途平坦条件下的行走。在古时路途窄仄交通不便情况下，从修真庵到青山更需费时，所以明代高出等在太平宫观日出后一路南行，至青山下行到下清宫（距青山3里）时，只能夜驻宫中[13]228，明张允抡日出时自太平宫南行，走至青山时已是夜静时分[12]260。蒲松龄等还有上清、下清、八仙墩之游，以笔者多年攀爬崂山经验，由青山经行上清、下清、八仙墩，再回到青山，早出晚归一日时间很累。崂山东境，旧时不通车马，高弘图的崂山游也只能乘以肩舆（二人抬便轿）[13]255。蒲松龄一行中，是年高珩59岁，唐梦赉45岁，蒲松龄33岁，张绂（子张笃庆时年29岁）应年逾50，一干人等即便乘轿行走亦不会太快。所以唐梦赉言“初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩，水尽山穷，连天一碧。再宿青石涧，观日出。”之“再宿”当非“第二夜之宿”，应为第二次宿驻之意，即前后两次宿于青石涧—青山，一在去上清前，一在游八仙墩后。或如张绂《焕山山市记》之言：“壬子初夏，偕同人游崂山，遇雨，假宿青石涧。”只是旅途中的假宿，借住而已。崂山之游或有多日，唐、张之记所以突出青石涧之驻，是因为游劳遇雨，其后又有观日出、海市事，印象深刻。
遇雨驻青山，次日清晨雨霁，一行人等欣赏了海上日出景观，唐梦赉《志壑堂杂记》对此有描述：“在崂山青玉涧，宿民家，微雨，以事不就矣。已而晴霁，同游者闻鸡而起，出村，各据一石东望。云蒸霞变，星光摇摇浮水上，既而彤云横亘竟天，宝光欲焚，云际金丝，射海中如火柱，滉洋直至游人足底，渐升渐赤，直透重云矣。”[2]5红日跃出海面，海天如燃，景象令人震撼。
观日后，张绂有记：“凌晨晴霁，过翻袁岭”，他们踏上了北去归程。由青山北去，走的是来路，故唐梦赉言“回至番辕岭”。经行黄山到翻燕岭（番辕岭），约17里路程，估计需行走2小时～3小时，初夏日出时间约为5时左右，其到达番辕岭时应在7小时～8时许。于翻燕岭上，他们看到了平生难遇的海市蜃楼奇观。
唐梦赉《志壑堂杂记》对此记载甚详：“回至番辕岭，微雨初晴，东望海际，一城在白云中，堞数十仞，炮台敌楼，历历可数。俄见一人青衣出城南行，后一人肩挑雨具从之，向西望，若凝眸。吾辈诸同人方惊疑，云去时未见此城，且迁海以后，宁复存此岛乎？询之土人从行者，乃曰：‘此海市也，是为沧洲岛。’一食顷，而埤堄渐低，青山露髻文，移时城山尽出，恍如梦寐矣。”[2]4张绂《焕山山市记》亦有记载：“向者壬子初夏，偕同人游崂山，遇雨，假宿青石涧。凌晨晴霁，过翻袁岭，矫首南望，倏见城郭楼台，旌旗人马，变幻顷刻，咸叹以为异观焉。问之土人，曰：此沧州岛现海市耳。”[3]登高回望，海面上化现城池一座，城郭楼台清晰可辨，不时化作旗马人物，惊愕生疑间，询问从行土人（本地向导），知所遇为海市。 崂东海面常有海市显现，明清士人游记中多有记载，明代高出，清代徐绩、朱孝纯、尹琳基等人皆有诗文记载游崂时的海市之观[23]。古人不明海市产生的自然之理，归于神秘，认为是海中蜃龙吐气所化，或海上仙岛显现，因而土人言其为沧州岛所现。沧州岛，明陈沂《鳌山记》有记崂山周边海岛其名在内[13]217，位于崂山头东南70里海面，又称乍连岛、搭连岛，传言其地昔为州府，后沉没海中，民间有“沉了沧州，立了洪州，沉了洪州，立了胶州”之说[16]144，所以土人作如是之言，海市被看做昔日陷没城池幻化。
瞬息间城郭丘垄之变立现目前，神秘奇幻，使人目迷神惑。蒲松龄因之赋诗《崂山观海市作歌》：“山外水光连天碧，烟涛万顷玻璃色。直将长袖扪三台，马策欲挝天门开。方爱澄波净秋练，乍睹孤城悬天半。埤堄横亘最分明，缥瓦鱼鳞参差见。万家树色隐精庐，丛枝黑点巢老乌。高门洞辟斜阳照，晴光历历非模糊。襁属一道往来者，出或乘车入或马。扉阖忽留一线天，千人骚动谯楼下。转眼城郭化山丘，猎马百骑皆兜牟。小坠腾骧逐两鹿，如闻鸣镝声飂飕。 飙然风动尘埃起，境界全空幻亦止。人生眼底尽空花，见少怪多勿须尔。君不见：当年七贵赫如云，炙手热焰何腾熏。”[1]1626宗教式的人生空幻之感，不免生于年过而立而功名未就的士子心头。后蒲松龄又有《罗刹海市》等故事营构，或许此次海市之遇给了他更多的想象吧！
唐梦赉除了著文记述所遇而外，亦作有数首诗词以咏所见，其《崂山看海市补赋》曰：“望日天涯碧玉隈，返辕岭下化城开。五云缥缈芙蓉岛，百雉崔嵬烟火台。人物安期应共往，市廛徐福旧同来。丽谯乍卷青峦出，指点诸峰首重回。”[1]3376（同治版《即墨县志》录该诗，题为《崂山看海市》，唐梦赉籍贯错署“胶州”[18]489）海市令其生就飘然出世之思。又有《贺新郎·忆二崂山观日出，时海市见沧洲岛》、《双调新水令·游崂山看日出，回番辕岭，海市现沧洲岛》等词曲咏述此事[25]，可见会遇海市让他难以忘怀。如许诗词曲文或为过后静定下来的补作，但依然可见目遇海市梦幻般的瑰奇，给他们带来了不可抑遏的心灵飞逸。
崂东海中岛屿多有，沧州岛外，尚有田横岛、小管岛、大管岛、车门岛（又称古迹岛、谷积岛，今称长门岛，即《海公子》篇所记之岛）等。翻燕岭上东望，近岸数座小岛，为兔子岛、狮子岛、女儿岛、大管岛等。
蒲等行踪再过翻燕岭后失记。翻燕岭至修真庵一路景观，那罗延窟、华严庵、白云洞、太平宫等，前行归途两过其侧，或前或后其能否一入观览呢？再归修真庵后，蒲公等人崂山东南之游告终。
而修真庵之北之西的崂山外围景胜，他们来去经行其地，能否深入游观呢？北去20余里有鹤山之胜，山虽不高而备具山峦海色之奇，有升仙台、仙鹤洞、七蹬台、遇真庵诸景。万历四十二年国子监祭酒即墨人周如砥撰《鹤山正殿碑记》赞言：“东跨大海，万里波涛，海天一色，直与扶桑相接，日升海转，波心蜃楼海市，天下奇观，殆无逾此。”[15]225
此番崂山之行高珩作有《游崂山》诗三首，一云：“虹霞不尽恋山椒，坐听波声识晚潮。沙屿高低分断鹭，烟村寂寥数归樵。临溪人劝风前酒，隔岸谁吹月下箫。机息萧然皆自得，漆园何处说逍遥。”二云：“风吹雨过谈晴晖，荦确漫漫石径微。山路渐高人藉杖，海风忽到客添衣。通潮溪水来无爽，守洞山云静不飞。惆怅鹤山高士去，万松影里闭岩飞。”三云：“何年兰若此修真，仿佛空山姑射身。湘瑟鼓来疑帝子，奏箫吹后忆仙人。石惟垒在犹如黛，杏已花残不复春。过客漫劳频吊古，纵余珠翠已成尘。”[26]112其一吟咏宿住海岸渔村事，或许即青石涧之驻；其二描摹杏花凋零初夏时分借住修真庵景情。其三则是纪游鹤山，“惆怅鹤山高士去”句，表明蒲、高一行人登上了鹤山，观赏了徐复阳“升仙台”等景观。徐复阳，元人，传言居鹤山修道飞升，黄宗昌《崂山志》记：“徐复阳，号太和子，尝师李灵仙，得秘传。元元统间，隐居鹤山，锻炼功成，阳神静出。顺帝召见，赐锦襕之衣。所著有《近仙客词》，遂于仙去。”[13]137周如砥《鹤山正殿碑记》言，“沐浴盆”、“升仙台”皆为徐复阳遗迹（遗迹犹在）。以是蒲松龄等人游览鹤山无疑，但其行在游崂东南的前后则难以确定。
修真庵北去西折，经劈石口，可至华楼山，上有华楼宫、玉皇洞、梳洗楼、凌烟崮、南天门等景胜，文人题刻甚多；北去鹤山半途西出峡口，三标山、不其山在途，山峰竞秀，胜迹多有，郑玄结庐授徒遗址（康城书院）、三丰邋遢石、百福庵等在此。明清时崂山太清、巨峰、九水景区，路途险远，难以深入，此二地与鹤山均距即墨城邑不远，为进出崂山门户，为当时人们山游多至之地。华楼、不其等山，蒲松龄等人进出经行时，能否举趾入游呢？
三、二次游崂传言
蒲松龄的崂山之旅，能为蒲公及其友人文献证实，为人认可的，只有康熙十一年（1672）初夏的这次出游，行程却仅得大略且细节模糊。而在崂山，还有蒲松龄二次来崂的传言。
据言康熙年间蒲松龄曾两来崂山游览访友，除了搜集写作素材外，还与太清宫、百福庵道人切磋琴法、经曲，交流音乐技艺。道宫中流传的几首琴曲，据传与蒲松龄有关。
崂山文化专家陈振涛先生多年研究崂山道教、道乐，先后撰有《清与民国间崂山道乐考略》[27]276、《崂山道教音乐考察记》[17]等文，阐述了调查研究所得。据云蒲松龄二来崂山时，结识了百福庵70余岁的蒋清山道长，因所谈投机，志趣相契，遂同游了道庵东南处的三标山。登高临远，触景生情，意绪飞扬，二人精通琴技，抚琴以抒怀，共同创编了一首琴曲。蒋又名云石，蒲名松龄，各从名中取字，名琴曲为《云石风松》，以为纪念。民国时，庵中道士尚能演奏此曲。
百福庵，位于不其山（铁骑山）西南山麓，山北为进出崂山的一条重要通道。万历版《即墨志》记，庵始建于宋宣和年间[23]112，康熙年间蒋清山任道庵住持。同治版《即墨县志》记：“蒋清山，字云石，江南人，自幼出家，住劳山百福庵，号烟霞散人。好读书，工书能文，修真养性，行谊高洁。胡峄阳引以为友，及老无病，沐浴更衣而化。”[18]541蓝水《崂山志》又记，有说法言蒋清山是“河南祥符人，进士，官知县。”[16]68清初来崂山为道，改白佛庵为百福庵。据言蒋清山酷爱读书，庵中收藏了大量经籍图书，蒋又名迪南，百福庵因被时人称作“迪南书院”，成为士人会聚之地。蒋富于道养学问，为一方雅望，地方名士胡峄阳、隐士孙笃先等与之交好，84岁时寿终[14]319。传言蒋清山精通音乐，明亡后，崇祯帝妃子养艳姬、蔺婉玉随太监逃至崂山出家，被蒋迎于百福庵中，致力于道乐创编，百福庵因此成为崂山道乐中心[28]386。 蒲松龄精通音乐，一生搜集、整理、创编了诸多民间俚曲与地方小戏，倘能与蒋清山等通于琴乐道人相遇，应该有共同话语与技艺切磋的可能。有资料称，蒋清（青）山生于明熹宗天启年间[29]，以此推算，天启年为1621—1627年间，蒲蒋相遇时，蒋70余岁，时间当在1691～1697年（康熙30—36年）前后，蒲松龄（1640—1715）年龄在51～56岁左右。但不知蒋生年之来所凭何据，地方文献所查无记。据康熙五十六年（1717）黄鸿中撰 《重修百福庵记》记载，康熙五十六年（1717）百福庵重修，蒋清山为之忙碌，又言30年前蒋已得人推赞[15]304。那么卒于康熙五十四年（1715）的蒲松龄，至少生前30多年间，倘游百福庵则极有可能与蒋谋面。
据言崂山道乐经曲中有明显的俚曲与弦子戏痕迹，或与蒲松龄有关。陈振涛又言，清末白云洞道长李是庆精于琴法，传言他把蒲松龄游白云洞诗作《白云洞自咏》，以夜坛功课经《救苦诰》曲调谱曲，因词曲典雅、旋律优美，其成为道宫中流传的经典道乐[17]。
蒲松龄二次游山及其对崂山道乐发展的贡献，只是宫观道众或山民的口耳之传，证之蒲公或其友人文字无求，地方文献更乏支持之据，虽然传说言之凿凿，相信非为捕风捉影攀附之事，其说或递传有序，其或实有，然可信度不够饱满，需进一步考证核实。
四、山中留痕与怀想
数百年前的一次山游，年岁既远，又且物是人非，今天寻觅旧迹，殊为不易。行走崂山中，只能依于寥寥文字之记，沿其经行路线，以触目景致去揣想彼时一位寒微士子的观感情状。
文学中蒲公游山留迹甚多，山峦里蒲公影踪余痕无几。今崂山太清宫三官殿前一株古本耐冬枝柯舒展，传言寿近千年，旁有山石锲以朱字“绛雪”，被认为是《香玉》篇中耐冬花神“绛雪”原身。其实蒲公《香玉》篇已明言，香玉原身与黄生所化牡丹、绛雪原身耐冬最终同陨，显见此为因文而生事的附会。最早“绛雪”被认作三清殿前一株耐冬，《太清宫志》记：“本宫古耐冬有二株，其一在三清院，年最久，传云两千年来枯而复荣者数次。载诸《聊斋志异》，名绛雪，曰花之神。”[19]民国时曾随国运之变几度荣枯，数年前这株耐冬几经抢救，不治枯亡。为给蒲公营造的发生于太清宫中生死不渝的爱情故事留记，“绛雪”刻石被移至现三官殿前这株传言为张三丰亲植的耐冬树前。
太清宫“关岳祠”旁有一座木制飞檐小亭，传为蒲松龄“写书亭”，一度坍塌，今又修复，据云蒲公在此著下了《崂山道士》、《香玉》、《崂山观海市歌》等不朽诗文。西有粉墙一堵，称“穿墙壁”，即蒲公笔下道士穿越之墙。传言当年月夜下，蒲松龄独坐亭中品茶凝思，忽见对面墙上人影闪过即逝，似穿墙而去，后原委弄清，乃是道人经行院门时月光投射身影墙上所成幻象，受此启发，蒲松龄构思了《崂山道士》[30]359。宫中南配房中西耳房传为蒲公寓所。
揣想彼时蒲公功业未就、声名未显，一介布衣的寓居行止，谁会留意呢？这一切或许都是在乾隆年《聊斋志异》行世后，人们据文索事的攀附而已。正如崂山中流传的十数则蒲松龄游崂故事，蒲公总是才学、智慧、正义的化身，不过是道众山民出于对这位民间文学家与其作品的怀想、喜爱之情，借之表达对他以生花妙笔传扬崂山山水神奇的感念、感激罢了。太清宫三官殿前蒲松龄塑像下，游人纷至顶礼，蒲公之像，栩然生神，恍如有灵，或许在人们心目中，蒲公精神始终驻留在这青山碧海间吧！
崂山之行，美景之感、神异之撼，涤荡心胸，使蒲松龄所获甚多，搜异写奇，著文结篇，传诸后世，影响深远。而崂山之得尤多，道人仙术之神奇，品物变化之灵异，随蒲公文章浪传环宇，崂山因之声名显扬、异彩倍增。人们魅惑于崂山，多自蒲公聊斋故事始，游者四至，徜徉林泉山石间，游走宫观殿宇中，求索于蒲公之记。山水生秀，木石有灵，蒲松龄于崂山功莫大矣！
[参考文献]
[1]蒲松龄全集[M].盛伟，编校.北京：学林出版社，1998.
[2]唐梦赉.志壑堂杂记：卷8[M]//昭代丛书：丁集补.世楷堂藏板.
[3]张绂.焕山山市记[DB/OL][2013-02-04].奂山书院网站，http：//hsa.zbnc.edu.cn.
[4]般阳小子.刑部侍郎高珩[DB/OL].[2013-02-21].新浪博客，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_64793e1d0100gw8i.html.
[关键词]蒲松龄；游览；崂山；行迹
[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2013）02-0097-08
《聊斋志异》中多篇故事语涉崂山及其边域，《崂山道士》、《成仙》、《龁石》、《香玉》叙事崂山，《海公子》、《阳武侯》言说其周边岛屿，《罗祖》、《莲花公主》、《柳氏子》、《黑鬼》等述及毗邻二邑即墨、胶州事。从写就如许作品来看，蒲松龄对崂山及周邻之地风土、掌故应熟稔，兼有《崂山观海市作歌》等咏崂诗词传世，人们认为他或不止一次来崂游览、采风。
一、游崂时间与同道
但是目前有文献可证而为学者认定的，只有康熙十一年（1672）的崂山之行。盛伟先生编《蒲松龄年谱》“康熙十一年壬子（1672），三十三岁”条下有记：“是年夏，与高珩、唐梦赉、张绂（字孔绣）等八人，同游崂山，并作《崂山观海市作歌》。”[1] 3376路大荒先生编《蒲松龄集》中，《崂山观海市作歌》等诗歌附在癸丑（康熙十二年）年下，因而有康熙十二年（1673）蒲松龄游崂之说。《崂山观海市作歌》诗作时间无题记，但蒲松龄好友唐梦赉《崂山看海市诗补赋》之记景象与蒲诗所述几同，应为游崂山共观海市，唐梦赉《志壑堂杂记》又记：“壬子之夏，游劳山，见海市。”[2]4游崂时间因被认定为“壬子之夏”。《淄川县志》载张绂《焕山山市记》文亦记：“向者壬子初夏，偕同人游二劳山”遇雨观海市事[3]。崂（劳）山旧有大崂山、小崂山之谓，“二劳山”即崂山。张、唐所记游崂时间一致，蒲等八人游崂时间得以确证，即康熙十一年壬子（1672）初夏。
康熙十年（1671）初秋，蒲松龄辞去宝应知县孙惠幕僚之职归乡，原因是近两年“代人歌哭”之差有违心志，主要还是为了备考来年乡试。康熙十一年，居家苦读的蒲松龄，或许为了排遣诵背经书的无聊，或许难遏一探崂山美景、仙道传说的渴望，初夏之际，值崂山山花烂漫、岩树青葱时，偕同友人来崂，饱览了仙山秀色神姿。
虽游崂同道各著诗文，无彼此提及，但同一时间咏记同一事，以此同行八人中可确定名姓者有高珩、唐梦赉、张绂等人，皆为淄川士绅。其生平及与蒲松龄关系大略如下：
高珩（1612—1697），字葱佩，号念东，晚号紫霞道人。崇祯十六年（1643）进士，授翰林院庶吉士。入清先后任秘书院检讨、国子监祭酒、吏部左侍郎、刑部左侍郎等职，康熙十年（1671）升刑部右侍郎。十一年（1672）正月，高珩请假归乡，十九年（1680）致仕。高珩生平作诗万首，著有《劝善》书，诗文结为《栖云阁集》。蒲松龄与高氏家族有姻亲关系，高珩因称蒲为“亲家”。蒲松龄随高、唐等东游崂山后，一度住任高家塾师，后坐馆毕际友家，也是高珩推荐。康熙十八年（1679）《聊斋志异》结集，高珩作序并力推[4，5]。
唐梦赉（1627-1698），字济武，号岚亭，别号豹岩。清顺治六年（1649）进士，授翰林院庶吉士，九年（1652）任秘书院检讨，因谏阻翰林院译《玉匣记》、《化书》为满文，被罢官。其后无意再仕，安居乡间，关心民瘼，结交士林，奖掖后学，为淄川文人领袖。有《志壑堂集》、《志壑堂后集》、《借鸽楼小集》、《林卑漫录》等著述，曾参编《淄川县志》、《济南府志》[6]。唐梦赉长蒲松龄13岁，是继高珩后为《聊斋志异》的作序者。唐梦赉深为蒲松龄敬重，《聊斋志异》中《泥鬼》、《雹神》篇皆为对他的神异记事[5]。
张绂，字孔绣，号似圣，生于缙绅之家，明礼部尚书张至发之孙，清顺治年拔贡，地方名士，终身未仕，参修过《淄川县志》[7]。其子张笃庆（1642-1715），字历友，号厚斋、昆仑山人，少时与蒲松龄、李尧臣等结为“郢中诗社”，作为同窗兼诤友，曾写诗规劝蒲松龄“聊斋且莫竞谈空”，莫因《聊斋》影响举业，亦以拔贡终老，在清代享有诗名，传入《清史稿·文苑传》[8]。崂山之行，其父与好友前往，笃庆是否同行，有待考证。
还有一位同行者赵金人，这是盛伟先生近来的考证。张笃庆有诗《赵徵君月麓》，其中一首称赞赵金人画作：“间画一沧州，前辈空依傍；龙眠及营邱，落落写屏障；波涛腕底飞，飞天来蓬阆。”[9]盛先生认为，所画为海市，是对八人游崂所观生于沧州岛处海市景象的描绘[10]。赵晋石，名金人，字晋石，号慎庵，原字百缄，别号月麓，庠生，结交多名士，曾设馆青云寺，慕名投师者甚多，著有《借山楼诗文集》[9]。为蒲松龄外甥，舅甥交好并曾同读，康熙九年（1670）蒲松龄作孙蕙幕宾，正是赵金人引荐[11]。此番崂山之行，赵金人同往亦在情理。
而另外的同行者至今莫能确证，料想还应在淄川士绅交往圈中寻找。
明清时崂山为即墨辖地，从存世崂山游记看，其时官员士绅游崂，往往先以即墨城为投至地，多由地方官员或蓝、黄大族之家接待陪游，如明代山东参政陈沂、山东提学邹善、工部右侍郎高弘图、清代山东巡抚徐绩等游崂皆是。康熙十一年（1672），高珩时任刑部右侍郎，一干人等的崂山之行于公于私皆可，若有京官降临本县，时即墨知县康霖生（康熙九至十一年在任）倘若获知，怎能不亲自或委人接待？揣测当有地方士绅或官员伴游。
二、游崂行程及所见
蒲松龄等崂山之游，今已难窥全貌与细节，只在唐梦赉《志壑堂杂记》中简略有记：“壬子之夏，游劳山，见海市。时同行八人。初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩，水尽山穷，连天一碧。再宿青玉涧，观日出。”继之，“回至番辕岭，微雨初晴，东望海际”，见到了海市奇观[2]4。就唐文而言，追忆海市是记事核心，游崂行程是背景交代，是以仅为大略，或只为游崂的一段行程。今我们只能根据这段语焉不详的记载，沿其游览所去，依前人旧典旧文之记，复现其游山路线，及可见或当见的已名、既存的自然景观与人文之胜。 崂山，位于即墨东南海隅，面积约500余平方公里，最高峰为巨峰（崂顶），海拔1132米。域内万峰攒立，境胜绝幽，栖真多有，宫观时见，古有“神仙窟宅”、“灵异之府”之称，被誉为“海上第一名山”。然往昔时，偏居齐东，路途险远，交通艰难，清末始开道路，后几经拓扩，方有今日之便。
因而蒲松龄等崂山之旅始自修真观，为必然之择。民国前，去上清、下清地，只有二路为捷，即东走窑货堤，西走梯子石。东走窑货堤即蒲公游崂选路。西走梯子石，经沙子口，走流清湾、大平岚，上梯子石（民国修为石阶路），下至八水河口，顺涧北上或涉涧东去，可到上、下清宫。此线上世纪60年代拓为公路，今为去往太清景区主要通道，此前为经行悬崖羊肠之路，稍不慎即失足海中，险绝难行，樵夫出入之径，游者不取。明清时人们游山，多走东线，即从王哥庄南去，经太平宫，走翻燕岭、窑货堤，过青山、黄山，去往上清、下清二宫。此线民国20年代辟为公路，旧时亦多险处，但与梯子石线及由巨峰而来的几条险远山路相比，这是较平夷省力省时的路线。
蒲松龄等宿驻的修真庵，位于崂山东北偏今王哥庄镇，为明天启二年（1622）道人李真立创建[12]101。明乙卯年（1639）工部右侍郎高弘图游崂时亦曾借宿其中，其《劳山九游记》言“村有中贵人”（内廷官）李姓者“作道院于其中央”，即指此庵。村时名“王家庄”，高弘图改为“太平村”，因前有道观名“太平宫”，村中人家不多，“四五家烟景也”[13]253。清中后期发展为海边鱼镇，文人多有诗作颂赞其繁盛景象。修真庵则于明亡后太监边永清等出家其间，规模扩大[14]229，清代屡加整修。蒲松龄游崂前一年，修真庵重修，清末黄肇颚著《崂山续志》载康熙十年（1671）《重修修真庵碑记》有记：“重行修葺玉帝殿、三清殿，以及东庑之文昌、迤西之王母殿并山门，黝之，垩之，丹之，青之，神像俨然，如见其形，如闻其声。”[15]309可见修真庵规模大且富于资财，蒲等八人借宿其中，食宿条件应为充裕。一行人等由此南去，游览了崂山东南景胜，之后原路返归此处。
王家（哥）庄周边地势平坦，前有河流东走入海，东北处有“小蓬莱”景胜。东南去约7里，为上苑山。山脚东下为仰口湾，海岸金沙铺地，细软平坦。海湾北侧为峰（丰）山，山不甚高，下为绿石滩，出产绿石温润深碧，可雕可琢。山海之间为蒲等南游必经之路。
上苑山半处道宫即“太平宫”，又称上苑，初名太平兴国道院，传为宋太祖予华盖真人刘若拙的敕建道场[14]172。周侧有槐树洞、犹龙洞、龙眠石、绵羊石等景致，宫东狮子峰尤为奇秀，攀顶东眺，大海荡漾如在足下，令人神怡，明末黄宗昌（监察御史）著《崂山志》有记：“海涛冲击，直至峰下，千里一瞬，殆不足喻也。”[13]82此处为“宾日”—观日出的绝佳之地，明清士人游山多宿住宫中，以观海上日出胜景。明代陈沂、高出（河南参政）、陶允嘉（凤阳通判）、王有恒（军职）、高弘图等皆有游记传世，对其瑰丽景色尽加称叹。北下涧底有仙人桥、白龙洞等，景胜清幽洗人尘俗。
下山沿海侧小路曲折南去，过泉儿岭（泉岭），行约6里为雕（钓、刁）龙（翎）嘴（崖），黄宗昌《崂山志》记为“叼龙矶”[13]88。蓝水《崂山志》有记此处形胜：“雕龙嘴，又名钓龙矶，由白云洞东走脉，至海滨突起危岩，色赤黄，石理纷披如璎珞下垂，下半内缩，一大圆石悬空探出，酷似骊龙颜下珠，每遇潮来，洪涛颠荡，摇摇欲飞。”[16]25此处亦为蒲等南游必经。
叼龙矶西侧为大仙、二仙两山，翻山行约6里山路可至白云洞（海拔400米），清初道人田白云建观洞中[14]176。周志元《崂山志》记，白云洞“在大仙山巅，背倚危岩，前临深涧，二仙山峙其东，望海门矗其西，东南俯视大海，气象万千。洞系三巨石结架所成，深广可丈许，供玉皇于其中。”[12]45洞周大石以方位取名于四灵：青龙、朱雀、白虎、玄武。宫观中传有题名蒲松龄的七言诗《白云洞自吟》（《题白云洞》），诗云：“古洞深藏碧山头，羽士已去白云留。愿扣柴扉访逸老，不登朱门拜公侯。砚水荡净海底垢，笔尖点消九天愁。不求人间争富贵，但做沧桑一嘹鸥。”[17]究竟是否为蒲公游览亲笔，待证。
越叼龙矶，过青正（龙）河，南行约3里至那罗岩（延）山东下。山前抱中有寺名华严庵（民国市长沈鸿烈改庵为寺），距海侧约3里。庵为黄宗昌、黄坦（曾任明浦江知县）父子两度修建，顺治九年（1652）建就[16]80。传顺治十八年（1661）于七反清起义失败逃此，为慈沾大师藏匿，得法名善和，终老庵中[16]64。
庵西南处有那罗延窟，黄宗昌《崂山志》记：“天然巨石，结为窟，门向北开，周围约十余丈，高如之。窟中四壁完好，底石光且平，一气浑成，俨然石阁也；后壁有薄石架出，可丈许，如阁之覆板，结为龛，可供法座；其窟之圆窦冲天，径可丈余，引光入焉，俾无浑眛。”[13]87《华严经》载：“东海有处那罗延窟，是菩萨聚居处。”唐代佛界认为其在崂山，明万历年间高僧憨山寻访来此，居处窟中修行多年，后在崂山南麓筑海印寺，僧道争地败诉后，毁寺南谪离崂[16]63。传言那罗延佛成道此处，窟内通天圆窦是其法力所为。周边有望海门、天池、华严洞等景胜，西上可去棋盘石。
那罗延山东南对处为翻（返）燕岭，山岭约2里之距。翻燕岭，有音近字异多个名字。明陈沂《鳌山记》记为“翻燕岭”[13]215；高弘图《崂山九游记》记，高氏至此闻名为“翻眼岭”，认为“得名不典”[13]255；同治版《即墨县志》中地图上此处标为“番叶岭”[18]46。闻音记名，音近字异地名，崂山地多有。翻燕岭即唐梦赉、张绂文中所记八人观海市所在番（翻）辕（袁）岭，但海市是在游览八仙墩后踏上归途再过此地时所见。民国时翻燕岭上建斐然亭，今岭之前后有村名返岭前、翻岭后，翻燕岭亦简称为“返岭”。
岭下小路名窑货（河）堤，长约里数，是南去的险绝之路，黄宗昌《崂山志》记：“窑货堤，山之东偏皆削壁，无可援手处，一径南北约里余，宽不及二尺，下即大海。”[13]89道路窄仄，不容人并行。民国20年代，窑货堤方被拓宽。翻燕岭、窑货堤亦是游崂东南的必历之地。 过岭南行约3里，河流西来，今名泉（璇）心河，源出巨峰，落差大，雨季时水势凶猛，明清游记中名“恶水河”，入海滩头，石块磊磊，大小不一，形状各异，名“乱石滩”。
穿滩东南行，约4里过长岭，山势稍缓。继续南行5里许，抵黄山，西侧山峦有崮耸立，石色略黄，名“黄山崮”。其下地势略旷，景色奇美，黄宗昌《崂山志》记：“沿路皆大石错落，忽峭壁，忽坐矶，苍松杂出其间，折而愈藩。即山阴道中，未必尽如此之天造也。”[13]90
再南行5里许，为青山。西南山崮名青山崮，村落名青山村，人家参差散落涧北，涧水自西山来，名“分水河”，东下海湾为青山湾。民国周宗颐《太清宫志》记载了此村庄的由来：“明万历初，由福建、台湾逃户，唐、林二姓遁于此，与本宫看山为佃户，以后引来多家，遂迁居于分水大河北岸，依山为村，仍旧山之名曰‘青山村’。”[19]自此西上可至上清宫，西南下可去太清宫，东南越岭可到八仙墩。明清游山者多于村中止息食宿，如明末张允抡（曾任饶州知州）《游崂东境记》中有记，太平宫观日后，一路南行，抵青山时天色昏晚，只得留宿村中[11]260。蒲公等游览八仙墩后，唐梦赉所记“再宿青玉涧”，疑即此处。
蒲松龄等自修真庵来游上清、下清的路线，虽无有更多文字可证，而上述线路修真庵—上苑山—叼龙矶—那罗延山—翻燕岭—窑货堤—黑水河—长岭—青山—黄山，在古在今都应是必然之择，明代高出、高弘图、张允抡等人游崂东南境皆如是取路行走。泉心河、长岭、黄山等处，今虽有西行山路通明霞洞，下行可至上清宫，但皆需几经跋山涉水、穿林攀岩，路远行难，易迷向，当时难以为人取行。
其后行程据唐梦赉之记，先去上清宫（庵），再去下清宫（庵），如是当由青山村西上。越松风岭西下，行约4里山路，即到上清宫。
道教有三清境说，崂山据此建有玉清、上清、太清道宫。上清宫之建年代甚早，元于钦《齐乘》有记：“大劳山有上清宫，五代末，华盖仙人识赵太祖于侧微，宋人为建此宫。”[20]46华盖仙人即太平宫创建者刘若拙。是处周山环绕，海拔约300余米，蓝水《崂山志》记：“上清宫，俗名上宫，宋建，在幽谷中，倚聚宝峰，西南为锦屏山，东南为宝珠山，北为昆仑山，东为青山。”[16]17宫前银杏树粗壮为建宫时栽种，黄宗昌《崂山志》记：“宫前两银杏树，大可荫数十人”[13]91。宫侧巨石上刻丘处机、陈沂题字题诗，均镌于清前。宫植白牡丹，极繁盛，宫中有牡丹为人移栽后显异再生传说，明高弘图《崂山九游记》有记[13]256。蒲公此来再闻传说，将之演绎为《聊斋志异·香玉》篇，对此笔者已撰文[21]。
东北上有明霞洞，嘉靖年孙玄清于此受传张三丰，盲目复明，而弃释入道，创立了崂山金山派道法[15]267。洞外四望，景色尽揽，周志元《崂山志》赞曰：“四周峰峦回视如屏障，山外海光明澈如镜，向下俯视，悬崖深壑，真洞天胜观。”[12]47后山又有玄真洞、三丰洞，传言张三丰静修其中。景致幽绝，洞宫仅距3里之远，蒲公此来能否一游此处？
游崂的再下站为下清宫。由上清宫去下清宫，道路有二：一西下龙潭湾（瀑），折而南沿八水河南下，至海口东去可达，约6里路程，路稍难行，然沿途巉岩清流，景色优美；二由上清宫东南去，越宝珠山（海拔400余米），下行至海边即可，路程略近，约有4里，下行之际景色尤奇，前望长空如洗，白鸥翔飞，足下碧海渺渺，波光粼粼，山坳中绿树葱茏，飞甍斗拱，青灰道院隐现，恍若仙境。若行色匆忙，此一路线当为首选。
下清宫，实名太清宫，上清宫处其北上，故二者对称上、下清宫（庵）或上、下宫。背后宝珠山七座山峰拱卫，东屏甘龙山，南当太清湾，处坳谷中，地势平阔，无严寒酷暑，草木长青。黄宗昌《崂山志》、周宗颐《太清宫志》、周至元《崂山志》等文献记载，宫始建于西汉建元元年（前140），张廉夫创庵，唐末五代时李哲玄、刘若拙等道人来居，大其规模，元明时邱长春、张三丰等亦来栖止，扬其盛名，明中后期，观圮人散，教派衰微，万历年憨山来崂，以旧宫基址建海印寺，耿义兰等道人护教，经十余年诉告，朝廷降旨毁寺复宫，明末时庙事再盛。
宫观历史久远，是以古木多生，汉柏唐榆随处可见，百年卉木只为寻常。宫处北地，而修竹攒立成林，冬季绿树萌蕾著花。崂山独有一种耐冬花（山茶科常绿灌木，今为青岛市花），黄宗昌《崂山志》载，为张三丰自海岛移来繁衍，于下清宫生长最盛，此花“虽隆冬严雪，叶色愈翠，正月即花，蕃艳可爱。”[13]139蒲松龄来崂，为如此奇花所迷，故而在《香玉》篇中，塑造了耐冬花神红衣女子“绛雪”。
太清宫为全真道观，被誉为“全真道教天下第二丛林”，王重阳所传全真七子丘处机等皆曾来崂修炼，于崂山全真道教衍出随山派、金辉派、鹤山派等支派[19]。通于修炼，宫中道人多高年，往往被传秉有仙术异能，因而道法神通故事多有流传。清人王士祯、王椷在《池北偶谈》、《秋灯丛话》等著作中，对崂山道人法术皆有记载。蒲松龄此来亦有广闻，在《崂山道士》、《成仙》、《龁石》等篇章中，对崂山道人剪纸成月、抛筷化美、穿墙术、神行术、移魂术等神异道术的奇幻瑰异多有描述。
初夏的太清宫，花树吐芳，溪流奏韵，山峦飘云，道曲逸响，令人忘尘。宫中传有题名蒲松龄的词作《西江月·崂山太清宫》（蒲松龄全集无收，或为逸诗，或为托名之作）有云：“独坐松林深处，遥望夕阳归舟，激浪阵阵打滩头，惊醉烟波钓叟。苍松遮蔽古洞，白云霭岫山幽。逍遥竹毫拿在手，描写幻变苍狗。”[22]51堪为神迷太清宫蒲公此际超然心怀的吐露。
其后蒲松龄等游览八仙墩。八仙墩位于覆峰盂（亦称崂山头，海拔370余米）东下海边，为甘龙山南去入海支脉断崖。俯瞰山形如巨鳌探头入海，八仙墩乃其唇吻。自太清宫去八仙墩有二路可行：一是东北上经垭口行约3里到青山，由青山转行东南约15里即达，路远但稍平夷，明人高出浏览即如是行走；一是出宫东南行，翻越几个山头，行约14里路可达，明末高弘图则如此行走。一般而言，无论左出右出，到八仙墩后多交递而行，环游以欣赏不同景观，如高弘图的八仙墩之游即由太清宫南去，沿山脉西侧海边行走，而后由八仙墩转山脉东侧海岸行走，去往青山。据唐梦赉之记判断，蒲等八仙墩之游，行走路线应如高弘图之行。 下清宫西南去往八仙墩之路几在山半，其下海浪涤岸，涛声訇然。中路有驱虎庵旧址，传为刘若拙初到崂山时修建[19]，明末时废弃已久，断垣处几株数百年银杏树（今仍存）枝干婆娑。西下海岸，大石平砥，可听涛观海，今称“钓鱼台”。从庵南去，翻越数峰，山虽不高大，而陡峭处令人仰息，最后攀上最高峰覆盂峰再南下海侧，即到八仙墩。
墩处断崖下，崖上山石层叠成塔，称“张仙塔”，传为张三丰建，周边生有古本耐冬。八仙墩，万历版《即墨志》记：“八仙墩，八石周围散处，俱在海水内，中一大石，上有棋盘，乃凿成者。”[23]11传言八仙过海在此围棋，又名聚仙台，实是山崖为海浪击打断裂所致。岩石层叠纹理清晰，断崖探出如厦，其下岩石坠落成墩，大小不一。其前石坡延伸入海，如唐梦赉言“水尽山穷，连天一碧”，景色瑰伟。明天启年高出至此，其《崂山记》如是记载所观：“海水澎湃，如鼓雷霆，乱石如马，潮荡之如白羊，飞空如鹅群，故曰：吹万不同，而使其自己也。山形峭削，五色离披，仰瞩青云，若接溟涬，是劳第一壁也。坠而若群星，若列几，故称仙墩焉。”[13]222可以想象蒲公等人至此的骇观之态，同游者又合于八仙之数，其必欢欣雀跃吧！
八仙墩之后行程，当是“再宿青玉涧，观日出”。唐梦赉记，观日后“回至番辕岭”，因此“青玉涧”应在返归修真庵途中，即在八仙墩至翻燕（番辕）岭之间。张绂《焕山山市记》记：“壬子初夏，偕同八人游崂山，遇雨假宿青石涧。”[3]唐、张之记地名略异，不同版本唐之记“青玉涧”亦写为“青石涧”[1] 3376，核以张记，“玉”当“石”写刻之讹，“青石涧”为是。而“青石（玉）涧”，翻阅明清地方文献，不见如是地名记载，访诸山民不知有处。遇雨只能借驻人家，“青玉（石）涧”应为有人家山涧。八仙墩至翻燕岭间，今有青山、黄山、长岭、返领等村，皆有河流东走入海，以青山村前山涧最为深切。蒲等游山前后，长岭、返领不见文献记载有人居处，揣测其时尚不成村，二村中亦有村庄建于清中后期说法，黄山村在清末王大来诗中还是“八九人家一小村”[12]12，此际亦不成村，因而所谓“青石涧”，当为“青山涧”，山、石二字方言音近而外人难辨。青山村也是观日佳处，明张允抡《游崂东境记》中即有于青山观日出的记载[15]13。可以推断，八仙墩后其前往之地即为青山。
由八仙墩去青山，就地理形势而言，必走崂山头东麓，一路所见景致有酒缸槽、晒钱石、试金石滩等，名称见载于黄宗昌《崂山志》。酒缸槽在八仙墩东北偏下海边，礁石外突中洼，像酒缸沥酒之槽，因有是名；其北不远处，大石平坡即晒钱石，传为海神晒钱处；再北为试金滩，海滩长约2里，尽布青、白卵石，光润可玩，黑色者可取作“试金石”，检验金子成色，因称试金滩（试金湾）。北上翻越小山（獐岭），即抵青山湾。青山之民以捕捞为业，青山湾为天然渔港渔场，时见小舟泛波海上。海湾西侧，分水河涧北，有人家散落于半山之坡，即青山村。
唐梦赉记“再宿青玉涧”，因前有“初宿修真观”语，或以为，蒲等一行游崂只有两夜之驻，“再宿”为第二夜宿驻之意。实际上就其旅程而言，从修真观出发的崂山东南境之行，是一日间不可能完成的旅程。据青岛史志办编《崂山志》载《崂山各景点之间里程表》[14]271推算，今日王哥庄（修真观）到青山距离为16公里。笔者曾由太平宫沿公路南去青山，中速行走，不游览山侧景胜，亦步行了5个多小时，而王哥庄到太平宫估计还得1个小时，这是路途平坦条件下的行走。在古时路途窄仄交通不便情况下，从修真庵到青山更需费时，所以明代高出等在太平宫观日出后一路南行，至青山下行到下清宫（距青山3里）时，只能夜驻宫中[13]228，明张允抡日出时自太平宫南行，走至青山时已是夜静时分[12]260。蒲松龄等还有上清、下清、八仙墩之游，以笔者多年攀爬崂山经验，由青山经行上清、下清、八仙墩，再回到青山，早出晚归一日时间很累。崂山东境，旧时不通车马，高弘图的崂山游也只能乘以肩舆（二人抬便轿）[13]255。蒲松龄一行中，是年高珩59岁，唐梦赉45岁，蒲松龄33岁，张绂（子张笃庆时年29岁）应年逾50，一干人等即便乘轿行走亦不会太快。所以唐梦赉言“初宿修真观，历上清、下清庵，登八仙墩，水尽山穷，连天一碧。再宿青石涧，观日出。”之“再宿”当非“第二夜之宿”，应为第二次宿驻之意，即前后两次宿于青石涧—青山，一在去上清前，一在游八仙墩后。或如张绂《焕山山市记》之言：“壬子初夏，偕同人游崂山，遇雨，假宿青石涧。”只是旅途中的假宿，借住而已。崂山之游或有多日，唐、张之记所以突出青石涧之驻，是因为游劳遇雨，其后又有观日出、海市事，印象深刻。
遇雨驻青山，次日清晨雨霁，一行人等欣赏了海上日出景观，唐梦赉《志壑堂杂记》对此有描述：“在崂山青玉涧，宿民家，微雨，以事不就矣。已而晴霁，同游者闻鸡而起，出村，各据一石东望。云蒸霞变，星光摇摇浮水上，既而彤云横亘竟天，宝光欲焚，云际金丝，射海中如火柱，滉洋直至游人足底，渐升渐赤，直透重云矣。”[2]5红日跃出海面，海天如燃，景象令人震撼。
观日后，张绂有记：“凌晨晴霁，过翻袁岭”，他们踏上了北去归程。由青山北去，走的是来路，故唐梦赉言“回至番辕岭”。经行黄山到翻燕岭（番辕岭），约17里路程，估计需行走2小时～3小时，初夏日出时间约为5时左右，其到达番辕岭时应在7小时～8时许。于翻燕岭上，他们看到了平生难遇的海市蜃楼奇观。
唐梦赉《志壑堂杂记》对此记载甚详：“回至番辕岭，微雨初晴，东望海际，一城在白云中，堞数十仞，炮台敌楼，历历可数。俄见一人青衣出城南行，后一人肩挑雨具从之，向西望，若凝眸。吾辈诸同人方惊疑，云去时未见此城，且迁海以后，宁复存此岛乎？询之土人从行者，乃曰：‘此海市也，是为沧洲岛。’一食顷，而埤堄渐低，青山露髻文，移时城山尽出，恍如梦寐矣。”[2]4张绂《焕山山市记》亦有记载：“向者壬子初夏，偕同人游崂山，遇雨，假宿青石涧。凌晨晴霁，过翻袁岭，矫首南望，倏见城郭楼台，旌旗人马，变幻顷刻，咸叹以为异观焉。问之土人，曰：此沧州岛现海市耳。”[3]登高回望，海面上化现城池一座，城郭楼台清晰可辨，不时化作旗马人物，惊愕生疑间，询问从行土人（本地向导），知所遇为海市。 崂东海面常有海市显现，明清士人游记中多有记载，明代高出，清代徐绩、朱孝纯、尹琳基等人皆有诗文记载游崂时的海市之观[23]。古人不明海市产生的自然之理，归于神秘，认为是海中蜃龙吐气所化，或海上仙岛显现，因而土人言其为沧州岛所现。沧州岛，明陈沂《鳌山记》有记崂山周边海岛其名在内[13]217，位于崂山头东南70里海面，又称乍连岛、搭连岛，传言其地昔为州府，后沉没海中，民间有“沉了沧州，立了洪州，沉了洪州，立了胶州”之说[16]144，所以土人作如是之言，海市被看做昔日陷没城池幻化。
瞬息间城郭丘垄之变立现目前，神秘奇幻，使人目迷神惑。蒲松龄因之赋诗《崂山观海市作歌》：“山外水光连天碧，烟涛万顷玻璃色。直将长袖扪三台，马策欲挝天门开。方爱澄波净秋练，乍睹孤城悬天半。埤堄横亘最分明，缥瓦鱼鳞参差见。万家树色隐精庐，丛枝黑点巢老乌。高门洞辟斜阳照，晴光历历非模糊。襁属一道往来者，出或乘车入或马。扉阖忽留一线天，千人骚动谯楼下。转眼城郭化山丘，猎马百骑皆兜牟。小坠腾骧逐两鹿，如闻鸣镝声飂飕。 飙然风动尘埃起，境界全空幻亦止。人生眼底尽空花，见少怪多勿须尔。君不见：当年七贵赫如云，炙手热焰何腾熏。”[1]1626宗教式的人生空幻之感，不免生于年过而立而功名未就的士子心头。后蒲松龄又有《罗刹海市》等故事营构，或许此次海市之遇给了他更多的想象吧！
唐梦赉除了著文记述所遇而外，亦作有数首诗词以咏所见，其《崂山看海市补赋》曰：“望日天涯碧玉隈，返辕岭下化城开。五云缥缈芙蓉岛，百雉崔嵬烟火台。人物安期应共往，市廛徐福旧同来。丽谯乍卷青峦出，指点诸峰首重回。”[1]3376（同治版《即墨县志》录该诗，题为《崂山看海市》，唐梦赉籍贯错署“胶州”[18]489）海市令其生就飘然出世之思。又有《贺新郎·忆二崂山观日出，时海市见沧洲岛》、《双调新水令·游崂山看日出，回番辕岭，海市现沧洲岛》等词曲咏述此事[25]，可见会遇海市让他难以忘怀。如许诗词曲文或为过后静定下来的补作，但依然可见目遇海市梦幻般的瑰奇，给他们带来了不可抑遏的心灵飞逸。
崂东海中岛屿多有，沧州岛外，尚有田横岛、小管岛、大管岛、车门岛（又称古迹岛、谷积岛，今称长门岛，即《海公子》篇所记之岛）等。翻燕岭上东望，近岸数座小岛，为兔子岛、狮子岛、女儿岛、大管岛等。
蒲等行踪再过翻燕岭后失记。翻燕岭至修真庵一路景观，那罗延窟、华严庵、白云洞、太平宫等，前行归途两过其侧，或前或后其能否一入观览呢？再归修真庵后，蒲公等人崂山东南之游告终。
而修真庵之北之西的崂山外围景胜，他们来去经行其地，能否深入游观呢？北去20余里有鹤山之胜，山虽不高而备具山峦海色之奇，有升仙台、仙鹤洞、七蹬台、遇真庵诸景。万历四十二年国子监祭酒即墨人周如砥撰《鹤山正殿碑记》赞言：“东跨大海，万里波涛，海天一色，直与扶桑相接，日升海转，波心蜃楼海市，天下奇观，殆无逾此。”[15]225
此番崂山之行高珩作有《游崂山》诗三首，一云：“虹霞不尽恋山椒，坐听波声识晚潮。沙屿高低分断鹭，烟村寂寥数归樵。临溪人劝风前酒，隔岸谁吹月下箫。机息萧然皆自得，漆园何处说逍遥。”二云：“风吹雨过谈晴晖，荦确漫漫石径微。山路渐高人藉杖，海风忽到客添衣。通潮溪水来无爽，守洞山云静不飞。惆怅鹤山高士去，万松影里闭岩飞。”三云：“何年兰若此修真，仿佛空山姑射身。湘瑟鼓来疑帝子，奏箫吹后忆仙人。石惟垒在犹如黛，杏已花残不复春。过客漫劳频吊古，纵余珠翠已成尘。”[26]112其一吟咏宿住海岸渔村事，或许即青石涧之驻；其二描摹杏花凋零初夏时分借住修真庵景情。其三则是纪游鹤山，“惆怅鹤山高士去”句，表明蒲、高一行人登上了鹤山，观赏了徐复阳“升仙台”等景观。徐复阳，元人，传言居鹤山修道飞升，黄宗昌《崂山志》记：“徐复阳，号太和子，尝师李灵仙，得秘传。元元统间，隐居鹤山，锻炼功成，阳神静出。顺帝召见，赐锦襕之衣。所著有《近仙客词》，遂于仙去。”[13]137周如砥《鹤山正殿碑记》言，“沐浴盆”、“升仙台”皆为徐复阳遗迹（遗迹犹在）。以是蒲松龄等人游览鹤山无疑，但其行在游崂东南的前后则难以确定。
修真庵北去西折，经劈石口，可至华楼山，上有华楼宫、玉皇洞、梳洗楼、凌烟崮、南天门等景胜，文人题刻甚多；北去鹤山半途西出峡口，三标山、不其山在途，山峰竞秀，胜迹多有，郑玄结庐授徒遗址（康城书院）、三丰邋遢石、百福庵等在此。明清时崂山太清、巨峰、九水景区，路途险远，难以深入，此二地与鹤山均距即墨城邑不远，为进出崂山门户，为当时人们山游多至之地。华楼、不其等山，蒲松龄等人进出经行时，能否举趾入游呢？
三、二次游崂传言
蒲松龄的崂山之旅，能为蒲公及其友人文献证实，为人认可的，只有康熙十一年（1672）初夏的这次出游，行程却仅得大略且细节模糊。而在崂山，还有蒲松龄二次来崂的传言。
据言康熙年间蒲松龄曾两来崂山游览访友，除了搜集写作素材外，还与太清宫、百福庵道人切磋琴法、经曲，交流音乐技艺。道宫中流传的几首琴曲，据传与蒲松龄有关。
崂山文化专家陈振涛先生多年研究崂山道教、道乐，先后撰有《清与民国间崂山道乐考略》[27]276、《崂山道教音乐考察记》[17]等文，阐述了调查研究所得。据云蒲松龄二来崂山时，结识了百福庵70余岁的蒋清山道长，因所谈投机，志趣相契，遂同游了道庵东南处的三标山。登高临远，触景生情，意绪飞扬，二人精通琴技，抚琴以抒怀，共同创编了一首琴曲。蒋又名云石，蒲名松龄，各从名中取字，名琴曲为《云石风松》，以为纪念。民国时，庵中道士尚能演奏此曲。
百福庵，位于不其山（铁骑山）西南山麓，山北为进出崂山的一条重要通道。万历版《即墨志》记，庵始建于宋宣和年间[23]112，康熙年间蒋清山任道庵住持。同治版《即墨县志》记：“蒋清山，字云石，江南人，自幼出家，住劳山百福庵，号烟霞散人。好读书，工书能文，修真养性，行谊高洁。胡峄阳引以为友，及老无病，沐浴更衣而化。”[18]541蓝水《崂山志》又记，有说法言蒋清山是“河南祥符人，进士，官知县。”[16]68清初来崂山为道，改白佛庵为百福庵。据言蒋清山酷爱读书，庵中收藏了大量经籍图书，蒋又名迪南，百福庵因被时人称作“迪南书院”，成为士人会聚之地。蒋富于道养学问，为一方雅望，地方名士胡峄阳、隐士孙笃先等与之交好，84岁时寿终[14]319。传言蒋清山精通音乐，明亡后，崇祯帝妃子养艳姬、蔺婉玉随太监逃至崂山出家，被蒋迎于百福庵中，致力于道乐创编，百福庵因此成为崂山道乐中心[28]386。 蒲松龄精通音乐，一生搜集、整理、创编了诸多民间俚曲与地方小戏，倘能与蒋清山等通于琴乐道人相遇，应该有共同话语与技艺切磋的可能。有资料称，蒋清（青）山生于明熹宗天启年间[29]，以此推算，天启年为1621—1627年间，蒲蒋相遇时，蒋70余岁，时间当在1691～1697年（康熙30—36年）前后，蒲松龄（1640—1715）年龄在51～56岁左右。但不知蒋生年之来所凭何据，地方文献所查无记。据康熙五十六年（1717）黄鸿中撰 《重修百福庵记》记载，康熙五十六年（1717）百福庵重修，蒋清山为之忙碌，又言30年前蒋已得人推赞[15]304。那么卒于康熙五十四年（1715）的蒲松龄，至少生前30多年间，倘游百福庵则极有可能与蒋谋面。
据言崂山道乐经曲中有明显的俚曲与弦子戏痕迹，或与蒲松龄有关。陈振涛又言，清末白云洞道长李是庆精于琴法，传言他把蒲松龄游白云洞诗作《白云洞自咏》，以夜坛功课经《救苦诰》曲调谱曲，因词曲典雅、旋律优美，其成为道宫中流传的经典道乐[17]。
蒲松龄二次游山及其对崂山道乐发展的贡献，只是宫观道众或山民的口耳之传，证之蒲公或其友人文字无求，地方文献更乏支持之据，虽然传说言之凿凿，相信非为捕风捉影攀附之事，其说或递传有序，其或实有，然可信度不够饱满，需进一步考证核实。
四、山中留痕与怀想
数百年前的一次山游，年岁既远，又且物是人非，今天寻觅旧迹，殊为不易。行走崂山中，只能依于寥寥文字之记，沿其经行路线，以触目景致去揣想彼时一位寒微士子的观感情状。
文学中蒲公游山留迹甚多，山峦里蒲公影踪余痕无几。今崂山太清宫三官殿前一株古本耐冬枝柯舒展，传言寿近千年，旁有山石锲以朱字“绛雪”，被认为是《香玉》篇中耐冬花神“绛雪”原身。其实蒲公《香玉》篇已明言，香玉原身与黄生所化牡丹、绛雪原身耐冬最终同陨，显见此为因文而生事的附会。最早“绛雪”被认作三清殿前一株耐冬，《太清宫志》记：“本宫古耐冬有二株，其一在三清院，年最久，传云两千年来枯而复荣者数次。载诸《聊斋志异》，名绛雪，曰花之神。”[19]民国时曾随国运之变几度荣枯，数年前这株耐冬几经抢救，不治枯亡。为给蒲公营造的发生于太清宫中生死不渝的爱情故事留记，“绛雪”刻石被移至现三官殿前这株传言为张三丰亲植的耐冬树前。
太清宫“关岳祠”旁有一座木制飞檐小亭，传为蒲松龄“写书亭”，一度坍塌，今又修复，据云蒲公在此著下了《崂山道士》、《香玉》、《崂山观海市歌》等不朽诗文。西有粉墙一堵，称“穿墙壁”，即蒲公笔下道士穿越之墙。传言当年月夜下，蒲松龄独坐亭中品茶凝思，忽见对面墙上人影闪过即逝，似穿墙而去，后原委弄清，乃是道人经行院门时月光投射身影墙上所成幻象，受此启发，蒲松龄构思了《崂山道士》[30]359。宫中南配房中西耳房传为蒲公寓所。
揣想彼时蒲公功业未就、声名未显，一介布衣的寓居行止，谁会留意呢？这一切或许都是在乾隆年《聊斋志异》行世后，人们据文索事的攀附而已。正如崂山中流传的十数则蒲松龄游崂故事，蒲公总是才学、智慧、正义的化身，不过是道众山民出于对这位民间文学家与其作品的怀想、喜爱之情，借之表达对他以生花妙笔传扬崂山山水神奇的感念、感激罢了。太清宫三官殿前蒲松龄塑像下，游人纷至顶礼，蒲公之像，栩然生神，恍如有灵，或许在人们心目中，蒲公精神始终驻留在这青山碧海间吧！
崂山之行，美景之感、神异之撼，涤荡心胸，使蒲松龄所获甚多，搜异写奇，著文结篇，传诸后世，影响深远。而崂山之得尤多，道人仙术之神奇，品物变化之灵异，随蒲公文章浪传环宇，崂山因之声名显扬、异彩倍增。人们魅惑于崂山，多自蒲公聊斋故事始，游者四至，徜徉林泉山石间，游走宫观殿宇中，求索于蒲公之记。山水生秀，木石有灵，蒲松龄于崂山功莫大矣！
[参考文献]
[1]蒲松龄全集[M].盛伟，编校.北京：学林出版社，1998.
[2]唐梦赉.志壑堂杂记：卷8[M]//昭代丛书：丁集补.世楷堂藏板.
[3]张绂.焕山山市记[DB/OL][2013-02-04].奂山书院网站，http：//hsa.zbnc.edu.cn.
[4]般阳小子.刑部侍郎高珩[DB/OL].[2013-02-21].新浪博客，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_64793e1d0100gw8i.html.