未定义的艺术:审美人类学中不切题的范畴

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现有的艺术概念所指的艺术本身并非人类的一种普遍现象,而是一种综合的西方范畴,而且还是一个相当晚近的范畴。这一概念已经促成了许多误导性的人种志、艺术史和审美理论,并把(创造性行为和感性愉悦置于被剥削的社会大多数人的经验之外的)社会状况神秘化。在吸收更新的审美形式的人类学研究成果之后,我们将不再仅仅依据术语“表现”“情绪”和“凝神专注”来定义艺术,而是把艺术同时看作认知和行为。我们已经称为艺术的那些行为和产品,恰恰应该重新回归于劳动领域,或者更确切地说,是工作领域(工作就是人类的能量在事物上的运用和作为结果的产品,就是以新的形式对那种事物的重塑。工作是人类制造和文化创造)。并不界定的艺术有利于我们自己社会中审美的非神秘化。每个人都是潜在的艺术家,普通人正在做的事情与“艺术家”所做的事情不存在根本的区别。
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民间艺术具有天然的变异性。在当下社会转型时期,原本具有极强实用性的民间艺术在外在环境下变成了审美的对象和文化的符号,其功能与价值逐渐更新,朝向专业艺术发展,升华为具有思想深度的、高雅的、具艺术美感的纯艺术。除了变形为国家和民族文化象征性符号以及旅游等经济场域中的消费品,也会有意根据现实需要和时代特色转化为当代社会中新的艺术形式。这种种变化,折射出复杂的时代动因,也体现了民间艺术自身的发展规律。
作为先秦时期的著名工匠,《墨子》中墨子与鲁班同台竞技的故事家喻户晓。从工匠传承的角度来看,二人都源于"工商食官"的周代工匠体系,都是从"执艺事以谏"的传统中走出,但是却在新的社会环境中产生分化。鲁班以"艺"傍身,走向了民间、市场;而墨子却坚持了"谏"的传统,并进一步将其学术化、体系化,最终成为墨家思想的核心内容之一。因此,在二人最初的竞技中,与其说是墨子战胜了鲁班,不如说是墨家学派的话语战胜了鲁班。然而在历史的发展中,儒家最终突出百家重围,成为中国传统文化的主流。在儒家话语的规训下,墨子的
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舞麒麟是陇峒节重要环节。舞麒麟目的:一、各峒在村庙舞麒麟宣布该峒节庆开始;二、一个区域内各峒轮流过节,最后在过去的州治所(现县城或乡镇政府)所在地舞麒麟,称为“杀麒麟”,宣布区域内节庆结束。
宋金时期的仿木构砖室墓中常饰有与宗教信仰有关的图像,通过不同的题材组合描绘出仙人接引墓主、亡者飞升天界的想象图景。这些组合一方面明显受到了唐宋以来佛教观念与文化的影响,另一方面也呈现出道释混杂、三教合一的情形。墓中的宗教类图像流露出对于往生天国、飞升仙境的祈盼,象征了一种广义上的神仙世界,展现出有关该时期冥世观以及死后世界的多种可能。
俗曲,在明清时期文献记载中,有"时尚小令""时兴小曲""时调""小曲子"等称谓,它是中国传统音乐文化中一个具有深远影响的艺术品种,它为我国戏曲、曲艺、器乐艺术的发展和繁荣发挥了重要作用。俗曲在流传过程中留存下来的原始资料,成为中国明清史和中国传统音乐中弥足珍贵的俗曲文献。然而,由于历史的久远,亦因古代乐谱记录技术不普及,俗曲古谱文献相较于文字文献而言,是十分匮乏的。至今犹存的、目前所搜集到的俗曲古谱文献,有明代的《文林聚宝万卷星罗》和《乐律全书·灵星小舞谱》,这两种文献已在《明代俗曲文献遗
沅州石雕以沅州(今湖南怀化一带)产紫袍玉带石为主要原料,以当地明山中的黎溪、大溪、深溪、竹寨溪、木林冈和五士坡等处出产为多。早在南北朝时期,沅州石被称为明山石、黎溪石、夕阳石等,民间则称为五彩石。因其层次分明,物性稳定,硬度适中,雕刻性能好,故当地多用来制作砚台等物,加工后具有柔和的光泽,古朴典雅。
期刊
2018年度国家社科基金艺术学青年项目“政治文化视域下的两宋祥瑞图像研究”,项目编号:18CF188;项目实施周期:2018年9月6日至2021年12月31日;项目实施单位:东华大学;项目负责人:东华大学服装与艺术设计学院副教授冯鸣阳。
冯鸣阳,女,1986年生。东华大学服装与艺术设计学院副教授,硕士研究生导师。四川美术学院学士,上海大学美术学院硕博连读,上海大学与美国密歇根大学联合培养博士,复旦大学中国史出站博士后。