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摘 要：“迹象”是艺术创作中无所不在、随时都会发生演变的一种行为。本文将借助钟孺乾先生的“迹象论”观点，分析地标性建筑黄鹤楼的艺术特点，力证一种“文化迹象”的存在。从建筑文化角度，探求文化迹象的构成因素，及其在高阶艺术审美中的重要性。
关键词：黄鹤楼；迹象论；文化迹象；审美心理
钟孺乾先生的《绘画迹象论》一书中提到一个重要的观点：“画=迹+象+X”，“迹”就是我们所熟知的事物的本质属性（肌理、质感、材质）；“象”是指物体之间的间架结构和物体对象的形状与态势；“X”指的是作品中蕴含的抑或是作者想借助作品传达的精神、意境等精神层面的东西。以上观点是从绘画方面提出的，而笔者发现“迹象论”的原理在视觉艺术中的任何领域都同样适用。由此，在迹象论的概念下，从建筑学的角度出发，笔者对武汉最具地标性、代表性的黄鹤楼进行阐释。
一、黄鹤楼中的文化“迹象”
负有“天下第一楼”盛誉的黄鹤楼，是一座文化名片式的地标性名楼，它的建立依循了“迹象论”的法则。黄鹤楼之所以能够占据文化的高地，其“迹象”的构成并不单单指砖瓦、山石、土木的结合，更多还是在文化元素中的呈现。可以说，黄鹤楼是文化的楼，其美学价值更多体现在它背后的文化因素中。
1. “迹象”元素之石碑与壁画
在黄鹤楼这一建筑中，碑与壁画是两个重要的“迹象”构成元素。自古以来，碑与画在建筑设计师的眼中都是传递文化、抒发情感的重要载体。黄鹤楼所运用的“迹象”元素最负盛名的是黄鹤楼公园里的“诗碑廊”与陶瓷壁画《白云黄鹤》。“诗碑廊”以白色墙面为底，大小不一的黑色石碑匾镶嵌其间，石碑上镌刻着风格各异、情趣盎然的历代名人吟咏黄鹤楼的诗词名句，整个长廊环绕景区鹅池一周。触摸牌匾不難看出，历史给黄鹤楼留下了斑驳痕迹，也正是因为它的“旧”才形成一道独特的风景。壁画《白云黄鹤》，以彩色陶瓷为“迹”，造高9米，宽6米之“象”，以白云、江山、仙鹤为表现元素，描摹出浪漫的意境。
“碑廊”与“壁画”作为建筑中不可或缺的“迹象”元素，它们的共性都是以古代文化为客体，以今人为主体，其“迹”与“象”不仅发挥着形式美的作用，还表现了中国传统建筑艺术的特色。
2. 黄鹤楼中“迹”的表现手法
“迹象论”中的“迹”主要是指视觉对象的纹理、肌理或质地，而黄鹤楼中主要的“迹”的因素体现在诗碑廊与壁画中。诗碑廊汇集了历代名人的诗词、题字等碑刻，碑的种类、诗词字体各不相同。文献中记载碑的种类有30余种，将不同的碑与不同的字体组合搭配，会产生动静相宜的独特效果。如李白所书“壮观”二字，字如其诗，浪漫雄伟。
壁画元素在全楼各层中都有所体现。此外，还添加了楹联、文物、铜黄鹤、胜像、宝塔、牌坊、轩廊、亭阁等辅助建筑构成元素。黄鹤楼在“迹”上特别重视细节，每一层楼的装饰色彩、纹理、肌理各不相同。例如，一楼壁画《白云黄鹤图》，色彩艳丽，突出了神话的主题。二楼壁画《孙权筑城》，则颜色淡雅肃穆，造型简洁粗犷，再现了当时修建黄鹤楼时的情景，这表明利用不同的“迹”能框画出不同的文化主题形式。
3. 黄鹤楼中“象”的表现手法
随着“迹”元素的不断发展与演变，“象”已经逐渐形成独特的文化矩阵。笔者认为，黄鹤楼中“象”的含义可分为两种：第一种是指碑廊作为组成黄鹤楼“象”的不可或缺的重要因素。也就是说，碑廊本身作为体现“迹”的元素，是黄鹤楼“象”的组成部分。经过设计者的精心组合、搭配，才能将“迹象”之美发挥到极致；第二种则是以一块碑石为“迹”，积少成多、叠碑成廊，最终形成碑石廊，也就是“迹象”论中“象”的元素。
二、黄鹤楼中的诗性意境
人们为什么如此喜爱黄鹤楼？这就要归结于“迹象论”中的“X”，也就是建筑文化的审美含义。黄鹤楼的文化内涵已经大大超越了它的形式美，而这个“X”就是诗歌，以及由诗歌所产生的传说共同引申出的文化生活等。
1. 诗性的传说
翻阅历史典藏，关于黄鹤楼的传说不计其数，而最早记录黄鹤楼传说的是我国南朝时期著名的数学家祖冲之。祖冲之曾在《述异记》中记载了一段“驾鹤之宾”的故事：穿着七彩羽衣的仙人，驾鹤来到黄鹤山与凡人荀贵相遇，两人攀谈起来，随后仙人驾鹤离去。而人们为了再睹仙容，建黄鹤楼以招鹤。《南齐书》中说：古代有个名叫王之安的仙人，曾驾鹤到此小憩，后人便在这里建造了一座高楼，取名黄鹤楼。明代《报恩录》中记载的吕洞宾驾鹤登仙的故事，更是将黄鹤楼与道家仙人联系起来，增加了黄鹤楼浓郁的道教氛围。
关于黄鹤楼的传说还有很多，据资料分析，这些传说具有以下特点：①是神话演变而来、具有一定历史性的故事；②是关于某人、某物、某地的一套传闻；③纯地方性传说中的人类及历史价值；④利用口耳相传的方式进行传播；⑤有待考证、无法解释之谜。
据传说的特点可以得出黄鹤楼之“X”就是一个变量，通过人们口口相传，形成各种各样的版本，那么“X”为什么会不断变化呢？正是因为不同人对故事的理解与构思不同。随着时间的推移，在不同时代背景、环境下的人对所看到的相同事物的理解是不一样的，因此给黄鹤楼蒙上了一层神秘的面纱，使它名声大噪，名传四方。
2. 诗性的人情
人们游览黄鹤楼，不仅为它雄伟的建筑所震撼，还为它厚重的文化底蕴所吸引，历代名士都曾慕名前往，在此停留吟诗作赋。
诗评家曾评论，在描写黄鹤楼的上千首诗中，崔颢的七律《登黄鹤楼》和李白的七绝《送孟浩然之广陵》可以并列第一。而李白个人对黄鹤楼有着特殊的情感，他在一生中至少写下了16首与黄鹤楼相关的诗作，例如“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手执绿玉杖，朝别黄鹤楼。”还有《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”这是李白流放夜郎经过武昌时游黄鹤楼所作，诗歌抒发了诗人的迁谪之感和去国之情。 在众多的黄鹤楼诗词中，笔者认为“迹象论”中的“X”可大致分为四大类：①怀古之情；②思乡之情；③爱国之情；④分离之情。其中最具代表性的是唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”整诗利用浪漫主义手法表现出了诗人的忧愤之情。前四句怀古，从仙人驾鹤的故事写起，感叹人生不平的遭遇。后四句从写景归结到思乡。整首诗几乎囊括了以上四种感情。《黄鹤楼》之所以成为千古传颂的名篇佳作，主要还在于诗歌本身具有的美学意蕴，即意中有象、虚实结合的意境美。
3. 诗性的江山
据《元和郡县图志》记载，“孙权始筑夏口故城，城南临大江，江南角因矶为楼，曰黄鹤楼”。可见当时黄鹤楼并不是旅游观光胜地，而是兵家观敌瞭阵场所。在战火连绵时期，在政治黑暗的年代，诗人都会登楼凭栏写出慷慨激烈的爱国篇章，岳飞就是其中的重要代表，他曾多次登上黄鹤楼，还写下了著名的《满江红·登黄鹤楼有感》，其中名句“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤”抒发了他请缨杀敌、收复江山的雄心壮志。
一代伟人毛泽东主席，在1927年曾有感于当时残酷的政治现实，在黄鹤楼故址上写下了《菩萨蛮·黄鹤楼》：“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。煙雨莽苍苍，龟蛇锁大江。黄鹤知何去？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。”全诗中多次运用了隐喻和比拟的手法，通过文字营造意境。借助诗句中“黄鹤”“龟蛇”“心潮”来抒发历史背景下的现实意义，不仅体现了美学观点，还让观者产生联想与思索。这也正是艺术“迹象论”中所特别强调的意境，是借“迹象”抒“X”，使其作品更加有意蕴、更加深沉有力。
三、接受者中的文化名楼
黄鹤楼历经一千七百余年，兴圮沿革不知有多少次，但每一次都增加了它的历史价值和审美价值。黄鹤楼的形式几经变迁，但它的风韵始终未改。
1. 血脉相连的文化名楼
按照彭吉象先生《艺术概论》中所提出的观点，艺术作品最终是由艺术创作者与艺术接受者共同完成的，艺术接受者按照自己的美学理念和其对作品的理解进行审美再创作。从艺术角度上来说，黄鹤楼之所以成为天下名楼，不但取决于其自身的建筑艺术价值，还在于它的文化价值。
笔者认为接受者可以被划分为两类，一类是与黄鹤楼有着“脐带关系”的接受者，一类是与黄鹤楼无“血缘关系”的观光客。对于土生土长的武汉人来说，黄鹤楼是城市的地标，是一种每当说起黄鹤楼时发自内心的自豪感与认同感。黄鹤楼见证的不仅是城市的发展，还有自身的成长印记，黄鹤楼的美不仅仅因为它的“新”的时代特点，更在于它“旧”的文化底蕴和时代痕迹。
2. 造访者心中的文化名楼
黄鹤楼自古就是“游必于是，宴必于是”之地，是到武汉游览不得不看的地标性建筑。这里提到的造访者就是观光客，他们可以说出对黄鹤楼无数的赞誉，比如，中国革命圣地标志之一，传统道教圣地，拥有天下绝境的天下第一楼。黄鹤楼俨然已经成了武汉最为成功的旅游名片，在这里留有太多不朽的诗篇，留有太多历史的记忆。
起初，人们在阅读古人诗词传说时所感悟到的情感，与真正站在黄鹤楼上触景生情又是截然不同的。因为身临其境，所以变成了最为直观的“X”的创造者。
四、结语
文化迹象是建筑中的一个重要组成部分。在“迹象论”的框架下，由于情感、认知、背景的不同，所产生的文化迹象也不同。黄鹤楼这个成功的案例告诉我们，一座建筑想要被人们所认可并留存于世，不仅要注重建筑功能，还要注重其文化内涵和审美价值，建筑应该是“活着”的建筑，它将随着社会文化的发展和人们生活活动的积淀，展现出更多、更美好的文化信息。
参考文献：
[1]钟孺乾.绘画迹象论[M].北京：人民美术出版社，2004.
[2]钟孺乾.钟孺乾自述迹象、色彩和表达[J].美术文献，2015（5）：28-29.
[3]张聪聪.“枯山水之迹象论”解析——以日本龙安寺为例[J].美术大观，2014（8）：93.
[4]赵喜伦.建筑—文物—园林界专家谈黄鹤楼设计[J].华中建筑，1988.
[5]沈福煦.文化在建筑中的积淀[J].山西建筑，1987（1）.
[6]张薇，张晓燕.黄鹤楼景区旅游吸引力提升研究——基于深度旅游的视角[J].武汉大学学报，2011（11）.
关键词：黄鹤楼；迹象论；文化迹象；审美心理
钟孺乾先生的《绘画迹象论》一书中提到一个重要的观点：“画=迹+象+X”，“迹”就是我们所熟知的事物的本质属性（肌理、质感、材质）；“象”是指物体之间的间架结构和物体对象的形状与态势；“X”指的是作品中蕴含的抑或是作者想借助作品传达的精神、意境等精神层面的东西。以上观点是从绘画方面提出的，而笔者发现“迹象论”的原理在视觉艺术中的任何领域都同样适用。由此，在迹象论的概念下，从建筑学的角度出发，笔者对武汉最具地标性、代表性的黄鹤楼进行阐释。
一、黄鹤楼中的文化“迹象”
负有“天下第一楼”盛誉的黄鹤楼，是一座文化名片式的地标性名楼，它的建立依循了“迹象论”的法则。黄鹤楼之所以能够占据文化的高地，其“迹象”的构成并不单单指砖瓦、山石、土木的结合，更多还是在文化元素中的呈现。可以说，黄鹤楼是文化的楼，其美学价值更多体现在它背后的文化因素中。
1. “迹象”元素之石碑与壁画
在黄鹤楼这一建筑中，碑与壁画是两个重要的“迹象”构成元素。自古以来，碑与画在建筑设计师的眼中都是传递文化、抒发情感的重要载体。黄鹤楼所运用的“迹象”元素最负盛名的是黄鹤楼公园里的“诗碑廊”与陶瓷壁画《白云黄鹤》。“诗碑廊”以白色墙面为底，大小不一的黑色石碑匾镶嵌其间，石碑上镌刻着风格各异、情趣盎然的历代名人吟咏黄鹤楼的诗词名句，整个长廊环绕景区鹅池一周。触摸牌匾不難看出，历史给黄鹤楼留下了斑驳痕迹，也正是因为它的“旧”才形成一道独特的风景。壁画《白云黄鹤》，以彩色陶瓷为“迹”，造高9米，宽6米之“象”，以白云、江山、仙鹤为表现元素，描摹出浪漫的意境。
“碑廊”与“壁画”作为建筑中不可或缺的“迹象”元素，它们的共性都是以古代文化为客体，以今人为主体，其“迹”与“象”不仅发挥着形式美的作用，还表现了中国传统建筑艺术的特色。
2. 黄鹤楼中“迹”的表现手法
“迹象论”中的“迹”主要是指视觉对象的纹理、肌理或质地，而黄鹤楼中主要的“迹”的因素体现在诗碑廊与壁画中。诗碑廊汇集了历代名人的诗词、题字等碑刻，碑的种类、诗词字体各不相同。文献中记载碑的种类有30余种，将不同的碑与不同的字体组合搭配，会产生动静相宜的独特效果。如李白所书“壮观”二字，字如其诗，浪漫雄伟。
壁画元素在全楼各层中都有所体现。此外，还添加了楹联、文物、铜黄鹤、胜像、宝塔、牌坊、轩廊、亭阁等辅助建筑构成元素。黄鹤楼在“迹”上特别重视细节，每一层楼的装饰色彩、纹理、肌理各不相同。例如，一楼壁画《白云黄鹤图》，色彩艳丽，突出了神话的主题。二楼壁画《孙权筑城》，则颜色淡雅肃穆，造型简洁粗犷，再现了当时修建黄鹤楼时的情景，这表明利用不同的“迹”能框画出不同的文化主题形式。
3. 黄鹤楼中“象”的表现手法
随着“迹”元素的不断发展与演变，“象”已经逐渐形成独特的文化矩阵。笔者认为，黄鹤楼中“象”的含义可分为两种：第一种是指碑廊作为组成黄鹤楼“象”的不可或缺的重要因素。也就是说，碑廊本身作为体现“迹”的元素，是黄鹤楼“象”的组成部分。经过设计者的精心组合、搭配，才能将“迹象”之美发挥到极致；第二种则是以一块碑石为“迹”，积少成多、叠碑成廊，最终形成碑石廊，也就是“迹象”论中“象”的元素。
二、黄鹤楼中的诗性意境
人们为什么如此喜爱黄鹤楼？这就要归结于“迹象论”中的“X”，也就是建筑文化的审美含义。黄鹤楼的文化内涵已经大大超越了它的形式美，而这个“X”就是诗歌，以及由诗歌所产生的传说共同引申出的文化生活等。
1. 诗性的传说
翻阅历史典藏，关于黄鹤楼的传说不计其数，而最早记录黄鹤楼传说的是我国南朝时期著名的数学家祖冲之。祖冲之曾在《述异记》中记载了一段“驾鹤之宾”的故事：穿着七彩羽衣的仙人，驾鹤来到黄鹤山与凡人荀贵相遇，两人攀谈起来，随后仙人驾鹤离去。而人们为了再睹仙容，建黄鹤楼以招鹤。《南齐书》中说：古代有个名叫王之安的仙人，曾驾鹤到此小憩，后人便在这里建造了一座高楼，取名黄鹤楼。明代《报恩录》中记载的吕洞宾驾鹤登仙的故事，更是将黄鹤楼与道家仙人联系起来，增加了黄鹤楼浓郁的道教氛围。
关于黄鹤楼的传说还有很多，据资料分析，这些传说具有以下特点：①是神话演变而来、具有一定历史性的故事；②是关于某人、某物、某地的一套传闻；③纯地方性传说中的人类及历史价值；④利用口耳相传的方式进行传播；⑤有待考证、无法解释之谜。
据传说的特点可以得出黄鹤楼之“X”就是一个变量，通过人们口口相传，形成各种各样的版本，那么“X”为什么会不断变化呢？正是因为不同人对故事的理解与构思不同。随着时间的推移，在不同时代背景、环境下的人对所看到的相同事物的理解是不一样的，因此给黄鹤楼蒙上了一层神秘的面纱，使它名声大噪，名传四方。
2. 诗性的人情
人们游览黄鹤楼，不仅为它雄伟的建筑所震撼，还为它厚重的文化底蕴所吸引，历代名士都曾慕名前往，在此停留吟诗作赋。
诗评家曾评论，在描写黄鹤楼的上千首诗中，崔颢的七律《登黄鹤楼》和李白的七绝《送孟浩然之广陵》可以并列第一。而李白个人对黄鹤楼有着特殊的情感，他在一生中至少写下了16首与黄鹤楼相关的诗作，例如“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手执绿玉杖，朝别黄鹤楼。”还有《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”这是李白流放夜郎经过武昌时游黄鹤楼所作，诗歌抒发了诗人的迁谪之感和去国之情。 在众多的黄鹤楼诗词中，笔者认为“迹象论”中的“X”可大致分为四大类：①怀古之情；②思乡之情；③爱国之情；④分离之情。其中最具代表性的是唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”整诗利用浪漫主义手法表现出了诗人的忧愤之情。前四句怀古，从仙人驾鹤的故事写起，感叹人生不平的遭遇。后四句从写景归结到思乡。整首诗几乎囊括了以上四种感情。《黄鹤楼》之所以成为千古传颂的名篇佳作，主要还在于诗歌本身具有的美学意蕴，即意中有象、虚实结合的意境美。
3. 诗性的江山
据《元和郡县图志》记载，“孙权始筑夏口故城，城南临大江，江南角因矶为楼，曰黄鹤楼”。可见当时黄鹤楼并不是旅游观光胜地，而是兵家观敌瞭阵场所。在战火连绵时期，在政治黑暗的年代，诗人都会登楼凭栏写出慷慨激烈的爱国篇章，岳飞就是其中的重要代表，他曾多次登上黄鹤楼，还写下了著名的《满江红·登黄鹤楼有感》，其中名句“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤”抒发了他请缨杀敌、收复江山的雄心壮志。
一代伟人毛泽东主席，在1927年曾有感于当时残酷的政治现实，在黄鹤楼故址上写下了《菩萨蛮·黄鹤楼》：“茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。煙雨莽苍苍，龟蛇锁大江。黄鹤知何去？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。”全诗中多次运用了隐喻和比拟的手法，通过文字营造意境。借助诗句中“黄鹤”“龟蛇”“心潮”来抒发历史背景下的现实意义，不仅体现了美学观点，还让观者产生联想与思索。这也正是艺术“迹象论”中所特别强调的意境，是借“迹象”抒“X”，使其作品更加有意蕴、更加深沉有力。
三、接受者中的文化名楼
黄鹤楼历经一千七百余年，兴圮沿革不知有多少次，但每一次都增加了它的历史价值和审美价值。黄鹤楼的形式几经变迁，但它的风韵始终未改。
1. 血脉相连的文化名楼
按照彭吉象先生《艺术概论》中所提出的观点，艺术作品最终是由艺术创作者与艺术接受者共同完成的，艺术接受者按照自己的美学理念和其对作品的理解进行审美再创作。从艺术角度上来说，黄鹤楼之所以成为天下名楼，不但取决于其自身的建筑艺术价值，还在于它的文化价值。
笔者认为接受者可以被划分为两类，一类是与黄鹤楼有着“脐带关系”的接受者，一类是与黄鹤楼无“血缘关系”的观光客。对于土生土长的武汉人来说，黄鹤楼是城市的地标，是一种每当说起黄鹤楼时发自内心的自豪感与认同感。黄鹤楼见证的不仅是城市的发展，还有自身的成长印记，黄鹤楼的美不仅仅因为它的“新”的时代特点，更在于它“旧”的文化底蕴和时代痕迹。
2. 造访者心中的文化名楼
黄鹤楼自古就是“游必于是，宴必于是”之地，是到武汉游览不得不看的地标性建筑。这里提到的造访者就是观光客，他们可以说出对黄鹤楼无数的赞誉，比如，中国革命圣地标志之一，传统道教圣地，拥有天下绝境的天下第一楼。黄鹤楼俨然已经成了武汉最为成功的旅游名片，在这里留有太多不朽的诗篇，留有太多历史的记忆。
起初，人们在阅读古人诗词传说时所感悟到的情感，与真正站在黄鹤楼上触景生情又是截然不同的。因为身临其境，所以变成了最为直观的“X”的创造者。
四、结语
文化迹象是建筑中的一个重要组成部分。在“迹象论”的框架下，由于情感、认知、背景的不同，所产生的文化迹象也不同。黄鹤楼这个成功的案例告诉我们，一座建筑想要被人们所认可并留存于世，不仅要注重建筑功能，还要注重其文化内涵和审美价值，建筑应该是“活着”的建筑，它将随着社会文化的发展和人们生活活动的积淀，展现出更多、更美好的文化信息。
参考文献：
[1]钟孺乾.绘画迹象论[M].北京：人民美术出版社，2004.
[2]钟孺乾.钟孺乾自述迹象、色彩和表达[J].美术文献，2015（5）：28-29.
[3]张聪聪.“枯山水之迹象论”解析——以日本龙安寺为例[J].美术大观，2014（8）：93.
[4]赵喜伦.建筑—文物—园林界专家谈黄鹤楼设计[J].华中建筑，1988.
[5]沈福煦.文化在建筑中的积淀[J].山西建筑，1987（1）.
[6]张薇，张晓燕.黄鹤楼景区旅游吸引力提升研究——基于深度旅游的视角[J].武汉大学学报，2011（11）.