【摘 要】
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陈扬炯的《哲学漫谈》(中国青年出版社，一九八○年六月第一版)在说明不能以“有用”为真理标准时写了如下一段话： 相传富兰克林曾请一位太太参观他的科学新发明，那位太太问：“可是，它有什么用呢？”富兰克林回答得好：“夫人，新生的婴儿又有什么用呢？” 查上海人民广播电台《马克思主义哲学通俗讲座(上册)》在讲解可能性与现实性时也引用了这个例证，可是指的是法拉第而不是富兰克林。又查松鹰同志著《电子
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陈扬炯的《哲学漫谈》(中国青年出版社，一九八○年六月第一版)在说明不能以“有用”为真理标准时写了如下一段话：
相传富兰克林曾请一位太太参观他的科学新发明，那位太太问：“可是，它有什么用呢？”富兰克林回答得好：“夫人，新生的婴儿又有什么用呢？”
查上海人民广播电台《马克思主义哲学通俗讲座(上册)》在讲解可能性与现实性时也引用了这个例证，可是指的是法拉第而不是富兰克林。又查松鹰同志著《电子技术科学家》(中国青年出版社)中也讲这个实例出于法拉第。仔细推敲科学史上这个事例，应该说这句名言出自电学家法拉第之口，因为当时富兰克林起的作用是用风筝把天电引下来(这应当说是很难参观的)，而法拉第确是在实验室中使电磁相互转化。
一九八三年五月二十三日
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《读书》一九八四年十一月号刊出的《谈袁水拍的诗歌》一文，对袁水拍的诗歌作出了评价，指出了他对中国诗坛所作出的贡献，并简要而生动地叙述了诗人的生平，使读者能更多地了解诗人，理解他的作品。但103页第二段中有些记载不一定确实，如说诗人进了“苏州艺术专科学校学美术”，据我所知，诗人在初中和高中时期都就读于苏州中学，一九三四年毕业。文中并提到“还要到北局那边的吴苑茶馆店去，喝喝茶，温温功课，听听评弹”。证
健忠同志： 《醉乡》我读过了，而且不只一遍。从记忆的库存里，我极力去搜寻一种已经出现过的小说模式(包括你过去的作品)，以便拿来与《醉乡》比较。我不知从什么时候起形成了这种习惯。这几年来，我读过不算太少的作家的新作，读过之后，常有“似曾相识燕归来”之感，某种类似的模式下意识地叠印在这些作品上。我丝毫没有贬低这些作品的意思，文学创作中的相互借鉴实属常事。然而这次，搜寻的结果使我失望，我找不到我需要的
邓云乡《燕京乡土记》中有《苦雨》一节，说到光绪十六年(1891年)北京的一场大雨，文中引王仁堪写给张之洞信中语云：“都门淫潦，屋壁皆颓，同人唯莲生、仲住屋未清。敝居六十余间，几无片席干处。”下文注释了“莲生、仲”两个人名，说“莲生是王廉生，仲是陈宝琛，当时所谓‘清流’。”(见该书页49) 按陈宝琛是王仁堪的妹夫，字伯潜，号庵。旧时文人别署异称多，例如陈宝琛又曰橘隐，又曰沧趣翁，还有一辈逊清遗老尊
《中国古代的类书》(中华书局一九八二年版)第50页说：“祖，字孝征，范阳狄道人。”《颜氏家训集解》(上海古籍出版社一九八二年重印本)第89页注〔一七〕也引赵曦明曰：“《北齐书·祖传》：‘字孝征，范阳狄道人。’” 祖是北魏北齐之际人。据《魏书·地形志》，北魏时狄道县属河州武始郡，在今甘肃省；而范阳郡属幽州，在今河北省，二地相距数千里。 查中华书局标点本《北齐书·祖传》，原文为：“祖字孝征，范阳道
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据说在西方，鹤被视为一种淫鸟。然而在中国，鹤作为一种富有吉祥色彩、高雅韵致和神仙风度的嘉禽，却在文化史上享有十分崇高的地位。在历来的传说中，关于鹤的掌故轶事太多了，我们几乎随便就能举出诸如卫懿公好鹤、丁令威化鹤、林和靖子鹤等等一长串来。而“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，也正是其中最著名的典故之一。 “扬州鹤”的魅力，在于它既意味着羽化登仙而脱离尘世，又表示着到人间最繁华处去纵情享乐。这种鱼和熊掌兼得
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