有这么个著名的佛经故事：一只鸽子被鹰追逐，躲进了某个和尚的怀里。和尚出于悲悯之心，要救这鸽子，但鹰不答应，而且它也很有道理：不让我吃它，我饿死了你管不管？于是和尚就一刀一刀地割下自己的肉，作为鸽子的补偿，直至舍身，于是，他通过了考验，成了正果。
　　看了这个故事，是不是有人会这样想呢？——那只鸽子后来怎样了？那只鹰怎样了？莫非和尚这么舍了回身之后，它们从此就不再相逐相食了吗？
　　如果说这故事有什么正面的教育意义的话，那就是干预自然是件吃力不讨好的麻烦事。同情弱者是容易的，特别是当你还不怎么饿的时候。但是如果你站得高一点，你就会看到那追捕它的猛兽其实也是个弱者。它终日追亡逐北地杀戮，不是为满足什么邪恶的欲望，而是生存的必需。也许它已经饿了好几天，也许它还有几个嗷嗷待哺的幼仔，它有充分的理由赢得它所追求的东西。那么能不能给它替代性食品呢？首先，你可能没有那么多自愿献身的和尚，其次，即使你有，那也绝不是一件好事。
　　总结一下，大概就是：你想拯救某种生命，就不得不连带着拯救以它为食的另一种生命(且不谈还有以后者为食的其他生命)，你不但要长期解决它们的食品供应(算一算这需要多少和尚)，还要解决因它们的习性改变带来的一系列新问题，于是你会发现，你的每一种解决之道都是另一种麻烦的开始，你忙乱了一大阵，最终的结果只不过是把事情搞得更糟。
　　老子说：“无地不仁，以万物为刍狗。”在人类看来，造化是无情的，有时甚至是残忍的。这种不仁常常让我们无法接受：如果一个母亲这样听任自己的子女自生自灭，她是会进监狱的。可是，人类好心好意的干预却往往被证明是愚蠢之举，这种例子已经太多了。
　　19世纪，挪威为了保护雷鸟，大力提倡猎人们猎杀猛禽——它们是肥胖迟缓的雷鸟的最大威胁，然而结果却出人意料：雷鸟们感染了球虫病而大批死亡，而本来猛禽是可以及时淘汰这些病鸟的。同样的故事也发生在美国和加拿大，狼被打光了，感染蠕虫病的牲口得不到淘汰，成了名副其实的“害群之马”。一旦失去了天敌的威胁，物种的素质必然会下降。
　　捕食者的空缺造成的另一问题是被捕食者的数量激增。这种增长很快就会对环境造成压力，并导致饥荒。为了避免不可收拾的局面，这时人类又不得不亲自扮演“终结者”，猎杀大量“多余的”动物，这真是一个绝妙的讽刺。
　　人类干预自然的另一件“好心的愚事”也许是关于火的。当烧起森林大火时，人类总是尽力扑救：这似乎总不该有什么错儿了。然而近年来研究发现，自然界中的火对许多植物和动物的生存演化是必需的。1973年，一位美国学家报告了对黄石公园的自然火的研究情况。他发现，在过去三四百年间，该地区每隔大约30年就发生一次自然火，但最近80年来，人们制止了自然火灾的发生。这使黄石公园的动植物发生了变化：山杨树数量减少并且老龄化，以幼嫩山杨树的枝叶为食的麋鹿，数量也随之下降。过去人们认为山杨树的减少是河狸和麋鹿的过量啃食造成的(于是又有一大半儿数量的鹿成了冤鬼)，可事实上，真正的原因是由于人们制止了山火的发生，使公园里的老杨树得不到及时淘汰，抑制了幼树的生长。
　　有科学家指出，植物对自然火有极强的适应性，只要不是灾难性的“顶火”(即火从下一直烧到顶)，不会造成巨大的破坏，一场火过后，树木很快就会长出新的枝芽。人类对自然火的过度抑制使林下地面累积过多的植物质，反而增加了“顶火”的可能性，结果是不烧则已，一烧惊人。
　　自然规律是建立在几十亿年的沧桑演化上的，对此我们的理解还十分肤浅，我们可以看到无数老天瞎眼的例子，可如果老天真的睁了眼，统统管起来，那是一件好事吗？人类自己不是就这么做了而且结果很糟吗？
　　想象一下，如果你是上帝，要创造一个世界，并使它不出毛病地运转个几十亿年，你会怎么做呢？如果你事无巨细、处处干预，不管本意多么善良美好，结果都不会好到哪儿去，不但把自己累个半死，而且永远也摆不平，更不用说兴旺发展了。相反，就在这不管不顾、又聋又瞎的“上帝”手里，一个了无生机的星球成为了如此生机勃勃的世界。结果你不得不承认，自然法则是最好的，也许是唯一的选择，天地不仁才是最大的仁。
　　编辑/姚晟