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回顾近十五年来的韩国儒学研究，可知一个好的研究者必须在“脉络化”与“去脉络化”的张力当中准确拿捏，以期彰显其研究对象的多个面向。这里所说的脉络是特指经典文本的脉络。相对于历史脉络与社会脉络，经典有其本身相对的独立脉络，它们是“概念史”的研究对象。进而言之，即使在历史脉络与社会脉络的研究，乃至概念史研究当中，一旦涉及比较的视域时，“去脉络化”也是无法完全避免的。因为“比较”需要“抽象”，而“抽象”便是“去脉络化”。甚至任何概念的形成都是“抽象”的结果，因而也是“去脉络化”的结果。在这个意义下可以说，所有的研