东周吴越式青铜盖鼎刍议

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东周时期,包括现今安徽与江苏南部、江西东北部、浙江、上海和福建北部的长江下游地区是吴、越两国的腹地.本文拟从风格、技术和文化意义等多个视角,对该地区出土的一类铜盖鼎进行分析探讨.rn一、“风格”的确立rn“风格”是西方美术史的核心概念之一.但随着学科的发展,特别是“艺术史学与考古学的交会”,“风格”概念也被引入考古学界,对包括商周铜器在内的考古遗存进行分析研究[1],发展出“时代风格”、“地域风格”两个相互关联的概念,借以勾勒和阐释风格在时空中的演变[2].本文的研究从铜器的装饰纹样出发,考察铜鼎“所表现的独特面貌”、“形式上的特征”[3].因其时代相对集中,本文更加侧重“地域风格”的讨论.
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《辽史》记载,辽代皇帝“四时各有行在之所,谓之\'捺钵\'”[1].辽圣宗太平二年(1022年)正月至三月间,春捺钵相继“如纳水钩鱼”、“驻跸鱼儿泺”、“如长春州”[2].从这一时期开始,辽代皇帝春捺钵活动的地点开始相对固定在混同江(今松花江)、长春河(今洮儿河)、纳水(今嫩江)、鱼儿泺(今月亮泡)等地.金灭辽后,“(熙宗)谕尚书省,将循契丹故事,四时游猎,春水秋山,冬夏剌钵.契丹主有国以来,承平日久,无以为事,每岁春放鹅于春水,钓鱼于混同江”[3].由此可见,春捺钵活动应是辽金时期的一项重要活动
西方世界对于东方国家长期存在偏见,这种偏见在启蒙时代被系统化,形成东方专制主义的论述传统.马克思“亚细亚生产方式”的论述,承袭了这种偏见,萨米尔·阿明用“纳贡社会”的概念,取代了“亚细亚生产方式”,从而发展出对于人类社会类型的全新论述.伴随着西方社会理论的“国家”和“帝国”转向,“纳贡社会”被转化为“纳贡帝国”,它成为对于人类前现代统治模式的一般概念.伴随着这一转型,西方中心论史学被扬弃,民族国家和资本主义的现代性叙述,被更为融合性的“帝国”论述取代,并成为全球史学的核心概念.
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