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摘要：在周代，无论男女，贵族们除了讲究面容俊美之外，还特别重视体型的长大健美，追求体型长大健美是当时社会的普遍的审美风尚。
关键词：《诗经》；周代贵族；体型美
中图分类号：I222.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）04-0002-01
周代贵族们不仅追求面容俊美，而且要求体型长大健美。《齐风·猗嗟》是这样描写鲁庄公的：“猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。”他健壮美好，体格高大，相貌堂堂，眉宇轩昂，体健貌美。男性如此，女性亦然。《卫风·硕人》是赞美女性的经典篇章，它是这样描写庄姜的美的：“手如柔荑，肤如凝脂”，“巧笑倩兮，美目盼兮”，令人陶醉，令人迷，可她也是“硕人其颀”、“硕人敖敖”，身躯是那么高大丰满。由此可以看出，在周代，无论男女，贵族们除了讲究面容俊美之外，还特别重视体型的长大健美。其实，不仅贵族这样，平民也是如此。可以说，追求体型长大健美是当时社会的普遍的审美风尚。《小雅·车辖》这样赞美女子：“辰彼硕女”，以“硕”为美。《郑风·丰》中男子的形象是这样的：“子之丰兮”，“子之昌兮”。丰者，硕大丰隆之貌；昌者，盛壮孔武之貌，是多么高大健壮啊！直到孔子时，人们对人体美的观念仍然没有改变。《左传》曾经引用《邶风·简兮》中的“有力如虎”来形容孔子之父梁纥。而孔子自己也是一个身躯高大相貌堂堂的美男子，并非后世儒生手无缚鸡之力的书生形象。《吕氏春秋·慎大篇》说：“孔子之劲举国门直观而不肯以力闻”；《淮南·道应训》说：“孔子劲杓国门之关”；《淮南·主术训》更说孔子“力招城关”。由此可见，孔子父子不愧为一对英雄父子。其实殷代也有相类似的审美风尚。殷代游牧民族的习俗是“贵壮健，贱老幼”（《史记·匈奴列传》）。殷纣王虽然是亡国之君，但他“材力过人，手格猛兽”（《史记·殷本纪》）。张守节在《正义》里引用《帝王世纪》的话说：“纣倒曳五军，抚梁易柱也。”可知纣王和孔子父子一样都是身材高大，有着健康体魄，力大无比的英雄形象。
为什么周代会有这样的审美标准呢？究其原因有以下三个：
第一是由当时的生活环境决定。周人是较早进入农耕的民族，虽然仍保留着渔猎等生活方式，但农业生产是周人的基本实践活动。大家知道，周人的男性始祖后稷是一位半人半神的英雄。《大雅·生民》对他的农业技术给予了高度的赞颂：
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。艺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麦蒙蒙，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维麇维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
这是诗的第四至第六章，主要写后稷很有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致，发芽、出苗、抽穗、结实，一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。后稷之所以名叫后稷，也并非偶然。“稷一方面是五谷的通称，是五谷的神灵，是发明和管理农物种植的农神；另一方面也是周族的始祖，是周族的‘守护神’可知这是原始拜物教和氏族的祖先崇拜的结合”。赞美英雄，其实也是赞美祖先，也是歌颂庄稼能手。《诗经》中所描写的许多受人景仰的人物都是在农耕方面作出突出成绩的人，从后稷到太王、文王，一直到周代贵族农事诗提到的成王、曾孙等等都是如此。
每年的春天，周代都要举行始耕典禮，天子、诸侯、公卿、大夫以及管理农事的大小田官，都要来到国都南郊周天子的庄园里参加典礼。周成王举行田典礼时乐工们唱着这样一首乐歌：
噫嘻成王，既昭假尔。
率时农夫，播厥百谷。
骏发尔私，终三十里。
亦服尔耕，十千维耦。
这首歌的名字叫《诗经·噫嘻》，他的意思是：成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上。大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双。这里描写了成王敬重农事，率领典田之官亲自耕种土地的真实场景。另一首典礼乐歌《周颂·载芟》 也记载了天子亲自耕种土地的事实：载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
二是图腾的影响。所谓图腾，是指原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象。人们把这些“物”当做自己的祖先或保护者。例如商代以燕子为祖先，商颂中说“天命玄鸟，降而生商”，因此燕子就成了商族的图腾。周代的图腾是什么呢？孙作云在《周先祖以熊为图腾考》考证出周之女性始祖姜，履大人之迹而后生后稷，这大人之迹实为熊迹，于是周人以熊为祖先。熊便成为周人的图腾。周人之所以把熊作为图腾，是因为熊健壮勇悍。因此周人欣赏健美是顺理成章的事情。他们把自己比作人中精英，希望自己比常人更加壮硕健美。在《郑风·大叔于田》中说：“袒裼暴虎，献于公所”，高度赞美健勇善猎的贵族，他打着赤膊和虎搏头，是典型的优秀贵族形象。
三是与对山的崇拜有关。皇帝征服炎帝之后，炎黄部落合并。炎帝部落对高山的崇拜也借由文化交融传给了周人。大家知道，炎帝后裔有申、吕、齐、许四国，被称作四岳或太岳，从称呼上看可知高山是他们所崇拜的对象。而申、吕、许都在嵩山一带，所以嵩山便成了炎帝后裔们的圣地。《大雅·嵩高》是这样歌颂申伯的：“嵩高维岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及早。”嵩山是通往天国的阶梯，常为神所来往。这种高山崇拜就是崇仰山的高大雄伟，肃穆刚强。于是，《诗经》一提到贵族，就和高山联系在一起。请看《秦风·终南》：终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘！这首诗主要是颂美秦公的容颜、服饰和仪态的。两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态势。那君子的脸容红润丰泽，大有福相。那诸侯的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五色斑烂的下裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。而赞美秦公威仪俨俨之美，是以终南山及其树木起兴而引出的。
总之，《诗经》中所刻画的贵族形象都是体型长大健美，而这种崇尚是和周人的生活环境有关，与图腾的影响和对山的崇拜有关。
关键词：《诗经》；周代贵族；体型美
中图分类号：I222.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）04-0002-01
周代贵族们不仅追求面容俊美，而且要求体型长大健美。《齐风·猗嗟》是这样描写鲁庄公的：“猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。”他健壮美好，体格高大，相貌堂堂，眉宇轩昂，体健貌美。男性如此，女性亦然。《卫风·硕人》是赞美女性的经典篇章，它是这样描写庄姜的美的：“手如柔荑，肤如凝脂”，“巧笑倩兮，美目盼兮”，令人陶醉，令人迷，可她也是“硕人其颀”、“硕人敖敖”，身躯是那么高大丰满。由此可以看出，在周代，无论男女，贵族们除了讲究面容俊美之外，还特别重视体型的长大健美。其实，不仅贵族这样，平民也是如此。可以说，追求体型长大健美是当时社会的普遍的审美风尚。《小雅·车辖》这样赞美女子：“辰彼硕女”，以“硕”为美。《郑风·丰》中男子的形象是这样的：“子之丰兮”，“子之昌兮”。丰者，硕大丰隆之貌；昌者，盛壮孔武之貌，是多么高大健壮啊！直到孔子时，人们对人体美的观念仍然没有改变。《左传》曾经引用《邶风·简兮》中的“有力如虎”来形容孔子之父梁纥。而孔子自己也是一个身躯高大相貌堂堂的美男子，并非后世儒生手无缚鸡之力的书生形象。《吕氏春秋·慎大篇》说：“孔子之劲举国门直观而不肯以力闻”；《淮南·道应训》说：“孔子劲杓国门之关”；《淮南·主术训》更说孔子“力招城关”。由此可见，孔子父子不愧为一对英雄父子。其实殷代也有相类似的审美风尚。殷代游牧民族的习俗是“贵壮健，贱老幼”（《史记·匈奴列传》）。殷纣王虽然是亡国之君，但他“材力过人，手格猛兽”（《史记·殷本纪》）。张守节在《正义》里引用《帝王世纪》的话说：“纣倒曳五军，抚梁易柱也。”可知纣王和孔子父子一样都是身材高大，有着健康体魄，力大无比的英雄形象。
为什么周代会有这样的审美标准呢？究其原因有以下三个：
第一是由当时的生活环境决定。周人是较早进入农耕的民族，虽然仍保留着渔猎等生活方式，但农业生产是周人的基本实践活动。大家知道，周人的男性始祖后稷是一位半人半神的英雄。《大雅·生民》对他的农业技术给予了高度的赞颂：
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。艺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麦蒙蒙，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维麇维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
这是诗的第四至第六章，主要写后稷很有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致，发芽、出苗、抽穗、结实，一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。后稷之所以名叫后稷，也并非偶然。“稷一方面是五谷的通称，是五谷的神灵，是发明和管理农物种植的农神；另一方面也是周族的始祖，是周族的‘守护神’可知这是原始拜物教和氏族的祖先崇拜的结合”。赞美英雄，其实也是赞美祖先，也是歌颂庄稼能手。《诗经》中所描写的许多受人景仰的人物都是在农耕方面作出突出成绩的人，从后稷到太王、文王，一直到周代贵族农事诗提到的成王、曾孙等等都是如此。
每年的春天，周代都要举行始耕典禮，天子、诸侯、公卿、大夫以及管理农事的大小田官，都要来到国都南郊周天子的庄园里参加典礼。周成王举行田典礼时乐工们唱着这样一首乐歌：
噫嘻成王，既昭假尔。
率时农夫，播厥百谷。
骏发尔私，终三十里。
亦服尔耕，十千维耦。
这首歌的名字叫《诗经·噫嘻》，他的意思是：成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上。大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双。这里描写了成王敬重农事，率领典田之官亲自耕种土地的真实场景。另一首典礼乐歌《周颂·载芟》 也记载了天子亲自耕种土地的事实：载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。
二是图腾的影响。所谓图腾，是指原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象。人们把这些“物”当做自己的祖先或保护者。例如商代以燕子为祖先，商颂中说“天命玄鸟，降而生商”，因此燕子就成了商族的图腾。周代的图腾是什么呢？孙作云在《周先祖以熊为图腾考》考证出周之女性始祖姜，履大人之迹而后生后稷，这大人之迹实为熊迹，于是周人以熊为祖先。熊便成为周人的图腾。周人之所以把熊作为图腾，是因为熊健壮勇悍。因此周人欣赏健美是顺理成章的事情。他们把自己比作人中精英，希望自己比常人更加壮硕健美。在《郑风·大叔于田》中说：“袒裼暴虎，献于公所”，高度赞美健勇善猎的贵族，他打着赤膊和虎搏头，是典型的优秀贵族形象。
三是与对山的崇拜有关。皇帝征服炎帝之后，炎黄部落合并。炎帝部落对高山的崇拜也借由文化交融传给了周人。大家知道，炎帝后裔有申、吕、齐、许四国，被称作四岳或太岳，从称呼上看可知高山是他们所崇拜的对象。而申、吕、许都在嵩山一带，所以嵩山便成了炎帝后裔们的圣地。《大雅·嵩高》是这样歌颂申伯的：“嵩高维岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及早。”嵩山是通往天国的阶梯，常为神所来往。这种高山崇拜就是崇仰山的高大雄伟，肃穆刚强。于是，《诗经》一提到贵族，就和高山联系在一起。请看《秦风·终南》：终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘！这首诗主要是颂美秦公的容颜、服饰和仪态的。两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态势。那君子的脸容红润丰泽，大有福相。那诸侯的礼服，内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五色斑烂的下裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。而赞美秦公威仪俨俨之美，是以终南山及其树木起兴而引出的。
总之，《诗经》中所刻画的贵族形象都是体型长大健美，而这种崇尚是和周人的生活环境有关，与图腾的影响和对山的崇拜有关。