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首都师范大学伦理学学科经过二十余年的建设，已形成一支结构合理、科研实力较强的师资队伍，其中教授11人、副教授3人、讲师2人。本学科2003年获得伦理学专业硕士学化授予权，2011年获得伦理学专业博士学位授予权。近五年来，科研项目取得重大突破：
首都师范大学伦理学学科简介
【摘 要】
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首都师范大学伦理学学科经过二十余年的建设，已形成一支结构合理、科研实力较强的师资队伍，其中教授11人、副教授3人、讲师2人。本学科2003年获得伦理学专业硕士学化授予权，2011年获得伦理学专业博士学位授予权。近五年来，科研项目取得重大突破：
【出 处】
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道德与文明
【发表日期】
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2012年3期
其他文献
2015年6月14日,由中国人民大学哲学院、中国人民大学伦理学与道德建设研究中心联合举办的＂马克思恩格斯道德哲学研究暨宋希仁教授从教五十五周年学术研讨会＂在中国人民大学逸夫会议中心举行。
（亚里士多德一方面通过一种经验主义的辩证法讨论实践哲学问题，另一方面，在论述至善作为一种内在的合目的性时又预设了一个形而上学前提，这导致亚里士多德在面对实践哲学与形而上学的关系时态度暧昧，陷入一种理论上的自相矛盾。导致这种内在悖谬的理论根源在于亚氏没有明确区分知识论的形而上学与伦理学的形而上学，进而没有区分形而上学意义上的至善与经验意义的具体个别的善。这种混淆会导致仅具有知识论意义的具体的善的充当形上的善，即具体的善的僭越，同时也会模糊个人的善与社会的善的界限，从而导致美德的恐怖统治。
牟宗三以“形而上的必然性”、“逻辑的必然性”、“道德的心愿所致”来言说“良知自我坎陷”说的根据，其间的理论问题在于：其一，内圣是开不出外王的，道德界是无论如何也产生不出知识界的；其二，道德良知处的“知体明觉”虽然也是绝对的，但是它却是完满和谐的，其间并没有主客体之间的差别，没有矛盾也没有对立；其三，这样开显出来的世界只能是道德世界的附属品，而不能是真正意义上的科学知识世界。事实上，所谓知识界的现象，只能由作为认知主体的人和作为认知对象的客体互相作用才能建构出来。
钱广荣教授的《道德悖论现象研究》一书（安徽师范大学出版社2013年6月版）以道德领域突出问题中的道德悖论现象为研究的切入点和主要对象，涵盖道德教育与道德评价领域，并关联道德哲学和伦理思想史上的一些“理论困惑”，探讨了道德悖论现象的内涵、本质、模态、成因以及研究的方法与意义等问题，共5卷、33节、110目、34万余言，是一部体例新颖、内容厚重的原创性著述，相。信会引起学界关注。
在《正义论》（1971）出版20年之后，罗尔斯公开声明，在理论中将正义理论描述为理性选择理论是部分错误的。这里包含两个主要的问题，它们关系到构建原初状态和两个正义原则的最大最小值的推论。由于在霍布斯的模型中，道德与理性是不相关的，所以罗尔斯试图构建一个公平的原初状态。因此罗尔斯的理性契约论证明是理性而公平的模型。但是这个模型犯了道德假设先于理性的循环错误，而这一点或许是理性上任意的。而且，由于它具有非常保守的规避风险的心理态度，罗尔斯就无法表明，在两个正义原则的最大最小值的策略推论中，较高级的理性会凌驾于
舍勒将其现象学的伦理学称作“质料价值伦理学”，因此，价值问题是其伦理学的核心问题之一。在其现象学伦理学中，舍勒对价值有两个基本的规定：一方面，相对于胡塞尔，舍勒将作为质料先天的价值先天视为“原现象”；另一方面，区别于尼古拉·哈特曼，舍勒又将价值存在规定为“行为相对性存在”。通过后者，现象学的“相关性先天”得以强调。根本上，以这两个方面，舍勒厘定了价值一般的现象学一存在论的独立的、原本的地位。
中国社会市场经济改革开放至今，变化巨大，但也在发展中出现了诸多社会道德问题，有些问题已相当严重。如何评估当前的道德状况？造成社会道德问题的症结在哪里？如何根治或如何重建？带着这些社会上下都广为关注的热点问题，中国人民大学伦理学基地于2011年12月17日至18日组织召开了“当前中国社会道德问题与道德重建”专项研讨会。本次会议邀请的学者覆盖伦理学、