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摘 要：《文心雕龙·序志篇》讲述了刘勰的创作动机、目的、评判了前人的文章，阐述自己的著书结构。整体来看，全书共十卷五十篇，是根据《周易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九。”而来。所以《序志》篇虽放在最后一篇，却像太极的中心点，发挥着总体指导的功能。
关键词：序志；总述；指导意义
作者简介：王曦筱（1994-），女，汉族，陕西省铜川市人，辽宁大学文学院2016级文艺学专业在读研究生，研究方向为中国古代文论。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-06--01
《文心雕龙·序志》篇为本书的序言，是驾驭全篇，必须要先读的章目，阐明了刘勰的创作原因，意图、方法等等。全书的内容规划可以从这段中看出来：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》；文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分；原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。上篇以上，纲领明矣。至于割情析采，笼圈条贯：摛神、性，图风、势，苞会、通，阅声、字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》；长怀序志，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎“大易”之数；其为文用，四十九篇而已。”
本乎道：首先从为文要用心出发，“夫‘文心’者，言文之用心也”。所以在篇目《原道》把心认为成文章的本源：“性灵所钟，是为三才。为五行之秀气，实天地之心生，心生而立言，言立而文明，自然之道也。”就是说明人的真实性情凝结成了万物之灵，和天地并成为三才，并且人性是和天地之心而生成的。有了心之后，就会有各种需要，生成言语，之后就会著述文章，都是自然而然的道理。所以心不仅是写文要运用的东西，更是文章的本源。用心是为文的第一要义，这也是他在《序志》篇中所说的“振叶以寻根，观澜而索源”，就是寻找文章的根源到底是什么，也就是在《原道》篇中体现出来的。
师乎圣：在《征圣》篇中，“征圣”就是以儒家圣人从事著作的态度为验证，說明儒家圣人的著作值得研习。在《序志》篇里的“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤，自生人以来，未有如夫子者也。”这个时间段，刘勰在定林的佛门寺院学习整理经藏，但在释迦摩尼佛祖面前梦到了孔子，还是挺奇妙的。只能说在研究佛理的数十年来，同时也对于传统的六经有些坚定不移的信念，并且梦到和孔子一起向南而行去施教。他认为：“夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。” 意思是：圣人能全面观察日月山川的微妙，深入探索自然万物的奥秘，使文章成为典范，思想符合客观的实际。所以在写这本书的时候，摒弃当时的浮躁之作，發扬征圣的精神，矫正不正之风，学习圣人所掌握的自然之道。
体乎经：在《征圣》篇中，第三段就是用来过渡到宗经的。“是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。”就是说明想要窥测圣人，就得以他的经书作为学习榜样。“经”是指说明天、地、人最通常的道理的。在《序志篇》中表明郑玄等人注释经书已取得很大的成就，自己也难成一家。所以他转移目标，把眼光放在整个文学发展史的长河上，指出“文章实经典枝条。”然后那些五礼，六典，君臣关系，军国能够得以昭明，能够非常合适地发挥着各自的功能，追溯其源头，都是经典之作。（“祥其本源，莫非经典”）并且在《宗经》篇中具体探讨了历代主要的经书以及必须“宗经”的原因。
酌乎纬：在《正纬》篇中，他认为经纬应当相互配合才能形成一个完整平面图，也只有经书和纬书相互配合才能够去讲述其中完整的道理。但是刘勰认为纬书是后人编造并非先贤论述的，并且分析了纬书为伪造之书的四个原因，所以是不能搭配经书来布道的。其中的内容虽不能用来讲述圣人之道，但是里面描写神话故事等所使用的辞藻却是可以借鉴，十分具有文采的。并且刘勰指出了纬书产生的原因和西汉、东汉时期的政治导向有关—将皇权和天命、神明等连接在一起，尤其到了东汉时期的光武帝，当时受其高压影响，纷纷用纬书去解说经书，甚至直接替代经书作用去编定仪礼等等，这些都是“离经叛道”的事情。刘勰他否定了纬书中“伪”的部分，而酌取其优秀的文采，也可见他具有强烈的辩证思维。
变乎骚：这实际上讲的是从《楚辞》中研究文学的变化。从“宗经”到“变骚”，其实是一个研究经典到寻求文学变化、创新的过程。由于“风杂于战国”的时代变化，《楚辞》那些“惊采绝绝”的文字，是“辞赋之英杰”，和《诗经》相比，从内容到形式都有新的变化。刘勰认为追求新变同样要求“正”，否则也会变成诡邪之物了。
仅从《序志篇》中能够挖掘的还有很多，并且此篇也是读《文心雕龙》不得不先读的篇章。《序志篇》中将全篇作了明确解释并以提纲挈领的论述简洁有力地表达了自己的儒家观点，并且整篇在第一至第五章专门讨论“原道、征圣、宗经、正纬、辨骚”等。以上探讨的部分算是总论，对于把握一本书的整体意思有着比较概括性的作用。《文心雕龙》是一本体大虑周之作，是古代文学理论中一部绕不开的高峰。
参考文献：
[1]刘勰.文心雕龙[M].北京：中华书局.2012.
[2]王运熙.《文心雕龙·序志》“先哲之诰”解[J].复旦学报（社会科学版），1985（01）：52.
[3]凌川.《文心雕龙·序志》篇新探[J].鲁东大学学报（哲学社会科学版），2006（04）：49-51.
关键词：序志；总述；指导意义
作者简介：王曦筱（1994-），女，汉族，陕西省铜川市人，辽宁大学文学院2016级文艺学专业在读研究生，研究方向为中国古代文论。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-06--01
《文心雕龙·序志》篇为本书的序言，是驾驭全篇，必须要先读的章目，阐明了刘勰的创作原因，意图、方法等等。全书的内容规划可以从这段中看出来：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》；文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分；原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。上篇以上，纲领明矣。至于割情析采，笼圈条贯：摛神、性，图风、势，苞会、通，阅声、字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》；长怀序志，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎“大易”之数；其为文用，四十九篇而已。”
本乎道：首先从为文要用心出发，“夫‘文心’者，言文之用心也”。所以在篇目《原道》把心认为成文章的本源：“性灵所钟，是为三才。为五行之秀气，实天地之心生，心生而立言，言立而文明，自然之道也。”就是说明人的真实性情凝结成了万物之灵，和天地并成为三才，并且人性是和天地之心而生成的。有了心之后，就会有各种需要，生成言语，之后就会著述文章，都是自然而然的道理。所以心不仅是写文要运用的东西，更是文章的本源。用心是为文的第一要义，这也是他在《序志》篇中所说的“振叶以寻根，观澜而索源”，就是寻找文章的根源到底是什么，也就是在《原道》篇中体现出来的。
师乎圣：在《征圣》篇中，“征圣”就是以儒家圣人从事著作的态度为验证，說明儒家圣人的著作值得研习。在《序志》篇里的“齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤，自生人以来，未有如夫子者也。”这个时间段，刘勰在定林的佛门寺院学习整理经藏，但在释迦摩尼佛祖面前梦到了孔子，还是挺奇妙的。只能说在研究佛理的数十年来，同时也对于传统的六经有些坚定不移的信念，并且梦到和孔子一起向南而行去施教。他认为：“夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。” 意思是：圣人能全面观察日月山川的微妙，深入探索自然万物的奥秘，使文章成为典范，思想符合客观的实际。所以在写这本书的时候，摒弃当时的浮躁之作，發扬征圣的精神，矫正不正之风，学习圣人所掌握的自然之道。
体乎经：在《征圣》篇中，第三段就是用来过渡到宗经的。“是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。”就是说明想要窥测圣人，就得以他的经书作为学习榜样。“经”是指说明天、地、人最通常的道理的。在《序志篇》中表明郑玄等人注释经书已取得很大的成就，自己也难成一家。所以他转移目标，把眼光放在整个文学发展史的长河上，指出“文章实经典枝条。”然后那些五礼，六典，君臣关系，军国能够得以昭明，能够非常合适地发挥着各自的功能，追溯其源头，都是经典之作。（“祥其本源，莫非经典”）并且在《宗经》篇中具体探讨了历代主要的经书以及必须“宗经”的原因。
酌乎纬：在《正纬》篇中，他认为经纬应当相互配合才能形成一个完整平面图，也只有经书和纬书相互配合才能够去讲述其中完整的道理。但是刘勰认为纬书是后人编造并非先贤论述的，并且分析了纬书为伪造之书的四个原因，所以是不能搭配经书来布道的。其中的内容虽不能用来讲述圣人之道，但是里面描写神话故事等所使用的辞藻却是可以借鉴，十分具有文采的。并且刘勰指出了纬书产生的原因和西汉、东汉时期的政治导向有关—将皇权和天命、神明等连接在一起，尤其到了东汉时期的光武帝，当时受其高压影响，纷纷用纬书去解说经书，甚至直接替代经书作用去编定仪礼等等，这些都是“离经叛道”的事情。刘勰他否定了纬书中“伪”的部分，而酌取其优秀的文采，也可见他具有强烈的辩证思维。
变乎骚：这实际上讲的是从《楚辞》中研究文学的变化。从“宗经”到“变骚”，其实是一个研究经典到寻求文学变化、创新的过程。由于“风杂于战国”的时代变化，《楚辞》那些“惊采绝绝”的文字，是“辞赋之英杰”，和《诗经》相比，从内容到形式都有新的变化。刘勰认为追求新变同样要求“正”，否则也会变成诡邪之物了。
仅从《序志篇》中能够挖掘的还有很多，并且此篇也是读《文心雕龙》不得不先读的篇章。《序志篇》中将全篇作了明确解释并以提纲挈领的论述简洁有力地表达了自己的儒家观点，并且整篇在第一至第五章专门讨论“原道、征圣、宗经、正纬、辨骚”等。以上探讨的部分算是总论，对于把握一本书的整体意思有着比较概括性的作用。《文心雕龙》是一本体大虑周之作，是古代文学理论中一部绕不开的高峰。
参考文献：
[1]刘勰.文心雕龙[M].北京：中华书局.2012.
[2]王运熙.《文心雕龙·序志》“先哲之诰”解[J].复旦学报（社会科学版），1985（01）：52.
[3]凌川.《文心雕龙·序志》篇新探[J].鲁东大学学报（哲学社会科学版），2006（04）：49-51.