易有圣人之道四焉：以亩者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
　　这句话是《系辞》上篇第十章的首句，也涵盖了这个篇幅中所要阐释的中心内容。从字面上看，这句话的意思是：《易经》包含了圣人为人处事的四大规律：言谈方面崇尚、注重《系辞》；行为方面崇尚、注重变化和改变；在制作器物的时候注重爻卦之象；在卜筮的时候崇尚运用《易经》的卜筮方法。综合下来，看来要想成为圣人，首要的是要把《易经》掌握好，因为圣人所应该遵从的方法、道理直接体现在四个方面，即辞变象占。
　　在孔颖达所著《周易正义》中，对此也有一番引申解释，对我们理解这句话很有帮助。原文是这样写的：《易》有圣人之道四焉者，言《易》之为书，有圣人所用之道者凡有四事焉。‘以言者尚其辞’者，谓圣人发言而施政教者，贵尚其爻卦之辞，发其言辞，出言而施政教也。‘以动者尚其变’者，谓圣人有所兴动营为，故法其阴阳变化。变有吉凶，圣人之动，取吉不取凶也。‘以制器者尚其象’者，谓造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象，若造杵臼，法小过之象也。‘以卜筮者尚其占’者，策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也。
　　意思是说：圣人在说话、做事的时候，遵循的是《易经》之道，比如在发表言辞、发布政令的时候，非常注重比照爻辞和卦辞，以便在言语方面准确无误；在有所行动、经营的时候，要效法阴阳的变化。变化中有吉也有凶，圣人的行为在于趋吉避凶；在制造器物的时候，要取法爻和卦的卦象，比如造弯箭，取法的是《睽卦》的卦象，再比如制造杵臼，取法《小过卦》的卦象；在占卜的时候，推崇的也是爻、卦的变动而加以推断。
　　总之，孔颖达认为，“此四者存乎器象，可得而用也。”翻译过来的意思是，以上所说的辞变象占四个方面都存在于具体的器物和现象中，是可以获得并加以运用的。“辞”是爻辞，爻辞是器象也；“变”是变化，见其来去，亦是器象也。“象”是形象，“占”是占其形状，并是有体之物。有体则是物之可用，故云“可得而用者也”。
　　总结下来的意思是，《易经》所要传达的大义、大道都会外化为某种器象，圣人掌握了其中的道理，在自身的言谈、行为及思想、运作中加以运用，就能成就自身。所以，古人不推崇把《易经》搞得玄而又玄，而是要把这门学问拿来用，而且不是简单的用，还要用得好!