【摘 要】
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儒家思想对书法艺术的影响主要体现在以“尽善尽美”为标准的伦理批评上,比如唐太宗就以此标准高度评价王羲之书法.后人进一步将书法的审美价值与书家的人品、心性联系在一起.清代书论家刘熙载提炼出“书如其人”的美学命题,精辟概括了儒家的书法美学观.颜真卿书法是对儒家艺术趣味的完美诠释.与道家的艺术学趣味不同,儒家的书法趣味是一种伦理学的趣味.
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儒家思想对书法艺术的影响主要体现在以“尽善尽美”为标准的伦理批评上,比如唐太宗就以此标准高度评价王羲之书法.后人进一步将书法的审美价值与书家的人品、心性联系在一起.清代书论家刘熙载提炼出“书如其人”的美学命题,精辟概括了儒家的书法美学观.颜真卿书法是对儒家艺术趣味的完美诠释.与道家的艺术学趣味不同,儒家的书法趣味是一种伦理学的趣味.
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潘玉良(1895—1977),名世秀,字玉良,生于江苏扬州.她是中国近代美术史上具有重要地位的女性艺术家.潘玉良最初在上海师从洪野先生学画,后于1920年进入上海美专,次年考入位于法国里昂的中法大学,成为此校在国内招收的第一届本部生.潘玉良先后留学法国、意大利等地,并接受了严格的欧洲学院派绘画和雕塑训练.她曾于1928年回国,1937年再度赴法,客居他乡40载,直至82岁逝世于巴黎.其一生先后获得法国国家金像大奖等20余奖项,油画作品以色彩绚丽、情感浓厚、笔触大胆而著称.
晚唐时期的书法发展经安史之乱后一度陷入低迷,裴休是在此期间成就较大的书家.本文从裴休的楷书碑刻作品《圭峰禅师碑》入手,以各时期对裴休书法《圭峰禅师碑》的品评,肯定其历史地位与艺术价值,以及在文化传播与发展中所起到的积极作用.
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张朋先生的一生,有两个身份可以代表他:20世纪花鸟画大家和杰出的教育家.先生执教六十余载,他在教学道路上不断深耕,以慈爱之心广播美育种子.据学者邱振亮所辑录的张朋年表,1960年9月至1979年2月,张朋先生任教于青岛丹东路小学.作品《辛勤研讨为国育才》(图1)的落款为“辛丑年春写于岛上”,由此知该作创作于1961年,所绘场景应是对当年小学教学研讨的写生.
朝剑学书二十余载,近年以“二王”为宗,主攻小行书,也算是浙江弄潮人.其“二王”一类的作品不断入展和得奖,不仅为同道所羡慕,更为书坛前辈所关注.rn然“二王”之书,本不囿于字的形态,综观历代阁帖所遗,也各具面目,若真的追本溯源,实为魏晋人的风骨所铸.故刘勰《文心雕龙》云:“登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣.”风骨自生风姿,才情溢于字表,是以唐人顶礼膜拜之余,不免叹曰“古质而今妍”.惜宋元以降,“帖”学取替“二王”之学,风骨不存,遂滑至中俗,乃至媚书泛滥.
谈到书法的学习,由于工作的原因,我经常拜读一些有关艺术家个案和群体研究的文章,也不免受托为好友撰写书评文章.每每撰稿之前,我都要通过对作者近期或者长期的创作回顾来窥探作者的本意及创新,还要引经据典来分析这一探索的合理性和独特性.交稿之后,我又难免有如小学生害怕作业不合格的焦虑,恐自己的臆想与作者的本意不符.就像一百个人读哈姆雷特会有一百种认识一样,作者真正的创作意图,又岂能被他人一语道破.说来也惭愧,我一直没有很系统地总结过自己的学习过程,目前也是摸着石头过河,坚持着不断向前探索.每个时期我的脑子里总会有
缘? 起rn和所有的孩子一样,我的绘画兴趣也开始于六七岁的童稚期.这个年龄对世界与生活的感知和兴趣大都会用一种便捷和寻常的方式来表达,那就是画笔.直到今天,还有好多朋友告诉我,说他们的孩子才几岁就对画画充满兴趣.其实,直到此刻我才明白,没有一个孩子对画画没有兴趣,尤其是在幼儿期,在其他感官功能尚未完全开启之时,在纸上描绘的冲动是童年的重要标志.而且这种冲动是真实的,是由衷的,是天真无邪和烂漫的,当然也是最“艺术”的,所以才有了“葆有童真”一说.
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