【摘 要】
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长期以来,学界多将隐逸思想的源头归诸儒家或道家,并且认为儒家之“隐”重“道”,而道家之“隐”重“形”。但这一认识或可斟酌。梳理文献可知,至迟在殷商末期,隐逸文化即已
【机 构】
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扬州大学文学院,徐州工程学院外国语学院
【基金项目】
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国家社科基金重大项目“《尚书》学文献集成与研究”(项目编号:12&ZD15);江苏省社会科学基金项目“西方汉学视域中的《尚书》英译研究”(项目编号:17YYB014)的阶段性成果;得到江苏政府留学奖学金资助
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长期以来,学界多将隐逸思想的源头归诸儒家或道家,并且认为儒家之“隐”重“道”,而道家之“隐”重“形”。但这一认识或可斟酌。梳理文献可知,至迟在殷商末期,隐逸文化即已发轫。微子、箕子、伯夷、叔齐、吴太伯、齐太公等是殷末隐逸文化的典型代表。儒家隐逸是殷末隐逸文化的直接延续,是“道隐”;道家隐逸具有与儒家隐逸相同的结构,同样是一种“道隐”,但“道”的内涵有所不同。儒家之道为人道,道家之道为天道。
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