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摘要：数字的运用几乎渗透到社会生活的每个角落和每个人的心中，它已经突破了作为信息符号传递数量信息的局限，成为一种重要的文化符号。数字不仅蕴藏着语言使用者的文化心理、社会价值取向，对汉维数字文化意义的探究， 可使人们从侧面了解汉 维两民族古朴的生活习俗， 悠久的历史文化，乐观的处世态度等。本文对汉语中和维吾尔语中常用的表达做了一个简单的对比分析。
关键词：数字；汉维对比；文化含义
中图分类号：H21 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0209-01
一、汉维数字文化内涵及其差异对比
文化和语言是分不开的，语言是文化的核心，也是承载和传承文化最重要的工具。民族的文化特征无不通过民族语言体现出来。数词是人类思维发展到一定阶段，为适应社会生活的需要，在符号的帮助下产生的。是人类最早认识和使用的词类之一，随着人类文明的产生和发展，数字在语言的发展过程中获得了十分丰富的文化意义。
（一）数字的文化内涵。
汉语数字具有深厚的文化内涵， 与其千年历史过程中形成的传统思想（儒家、阴阳平衡等）、宗教信仰（道教、佛教等）、文化发展（农耕文化）、汉语谐音（四、六、八等）以及人们追求圆满、美好、长久的思想观念密不可分。包括物质文化、制度文化和精神文化的各个方面。
维语中的数字文化与其特殊的民族融合背景下形成的原始信仰（自然崇拜、图腾意识、灵魂观念）、宗教信仰（萨满教、摩尼教、基督教、伊斯兰教）、文化发展（游牧文化）以及价值观息息相关。所以维语中数字文化内涵反映着维吾尔族人民的文化传统和宗教观。在历史发展的长河中，维吾尔族随着时代的变迁信奉过不同的宗教。伊斯兰教传入中亚和我国西域后，维吾尔等操突厥语的诸民族先后皈依了伊斯兰教。这个一神崇拜的宗教，尤其对于维吾尔的政治、经济、文化、风俗习惯、伦理道德、价值取向等意识形态、社会生活的各个方面产生了深刻影响。受伊斯兰教的影响，吾尔语中把单数看作是吉利的数字。
（二）汉维数字文化差异。
维吾尔族与汉族具有不同的民俗、生活习惯、信仰、宗教以及民族心理，这两个民族赋予数字的文化含义也有所不同。研究汉维数字文化有助于我们从一个侧面了解汉维两个民族的文化心理，在跨文化交际活动中显得尤为重要。
“一”在中华文化中，是个很重要的数字。它简单又复杂。古人认为“数始于一”，“一”又代表万物的初始。老子的《道德经》中这样说到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”是万物唯一的本源，是世界本质性的体现。“一”还是最小的整数，就又有了“少、细微”这层意思，像：“一毛不拔”。 “一”还有同一、相同的意思。比如：“一如既往”。
维吾尔族自古以来崇拜数字“一”。 这可能与宗教、神话和崇拜有关。维吾尔族在信仰伊斯兰教后更崇拜数字“一”，伊斯兰教徒认为真主是独一无二的。这种崇拜“一”的民族文化心态反映到语言巾形成了许多含“一”的谚语。例如：一只老鼠坏了一锅汤。
“三”是汉语中运用较广泛的一个数词。“三”在中国汉族人天人合一思想中：上面一横表示天，下面一横表示地，中间一横表示人。即融天地人为一体，寓意天地人的关系。中国人对“三”极为喜爱和推崇。如例：前生﹑今生﹑来生为三生； 君臣﹑父子﹑夫妇三种关系为三纲等。在中华文化中，也有对“三”的禁忌。“三”的谐音是“散”，酒席上人们都回避“三”。“三”还指多余的人。如“第三者”。在古代以“三”作为认识事物的基本单位，喻数量或次数多，如“三思而后行”、“三生有幸”。
维吾尔族在生活中处处体现着数字“三”的文化。维吾尔族对数字“三”的崇拜是因为在古代维吾尔族曾信仰过景教，其三位一体（即圣父、圣子、圣灵）的观念影响到了维吾尔族的文化。例如古尔邦节时，维吾尔族的主要庆祝活动一般举行三天。如维吾尔族洗手时要洗三遍；维吾尔族男性死后必须为他裹三层裹尸布，死后第三天要过乃孜尔。
“七”在汉语中却是被人们常常忌讳的数字。 “七”与古代民间的丧葬活动有关。纪念死者是以七天为一个忌日，直到七七四十九天为止。传说中牛郎与织女一年中只能在七月七日相逢一次，所以要忌七月七日嫁娶。再加上七月是个鬼节，七月十五祭鬼。现代社会“七”与“气”是谐音，因此忌讳带“七”的数目。但是随着社会生活发展变化，“七”有了新的寓意。“七”同“起”谐音，取“雄起”“崛起”之意，特别是做生意的人，十分看好这个数字。
七在维语中不再是一个简单的数字概念，而成为反映维吾尔族宗教文化的概念。以《古兰经》为标志的阿拉伯文化对维吾尔语的数的概念影响很大。穆斯林所向往的天堂位于七重天上。《古兰经》中描述的火狱也为七层，《圣训》中“现在世人所用之火仅仅是火狱热力的七十分之一”。吉祥数字“七”作为维吾尔先祖古老世界观的产物流传至今。例如：有人去世，发丧时要在室内绕行七周，埋葬时要先铲七锨土，人死七日要举行乃孜儿。此外孩子出生后七天内取名，七周后举行摇床礼，男孩七岁左右举行割礼等习俗均与数字“七”有关。在维吾尔民间文学的各种体裁中，均可见到有关数字“七”的描述。例如“盛大的婚礼进行了七天七夜”。连伊斯兰的建筑中也出现“七”这个数字，如清真寺的台阶是7级或7级的倍数、礼拜寺的窗户是7扇、有的房屋大梁也为7根等。而维吾尔谚语中也有不少含“七”。例如：七次量衣，一次裁。（三思而后行）
数字文化博大精深，这里只是从枝繁叶茂的汉维数文化之林摘取了一两片枝叶而已。汉维民族各有本民族喜好的数字，都有着极深的文化底蕴和历史渊源。受祖先原始宇宙观及宗教文化的影响，汉维两个民族在社会生活中对数字的认同感。既有相同点，也有不同点。赋予其各自不同的文化色彩及吉凶褒贬的象征意义。但这种数好恶禁忌心理和行为并不是一成不变的，在文化传承的同时，它会随着社会的发展，民族问的交往而变化，而相互影响、渗透。
参考文献：
[1]刘珉.《汉维共时对比语法》[M].新疆人民出版社.1991
[2]胡明扬，沈阳，贺阳.《语言学概论》[M].语文出版社.2004
[3]张玉萍.汉维语法对比》[M].新疆人民出版社.1999
[4]蔡崇尧.数字在维吾尔语中的文化内涵和修辞色彩[J].新疆师范大学学报.2000. 第21卷第1期
[5]闫丽萍.汉维语言数字禁忌文化差异[J]. 新疆师范主学学报.2001. 第22卷第4期
[6]贾鲁燕.浅谈汉维语数词用法与文化背景[J]. 兵团教育学院学报.2012. 第 22卷 第4 期
[7]孙新爱.汉语中的数字文化研究[J].历史与文化. 2012.05中总第365期
[8]马媛.汉维语吉利、禁忌数字文化对比[J]. 新疆职业大学学报.2013，第21卷第1期
作者简介：叶凯歌（1991.12-），女，汉，四川硕士中国语言文学，乌鲁木齐市新疆大学。
关键词：数字；汉维对比；文化含义
中图分类号：H21 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0209-01
一、汉维数字文化内涵及其差异对比
文化和语言是分不开的，语言是文化的核心，也是承载和传承文化最重要的工具。民族的文化特征无不通过民族语言体现出来。数词是人类思维发展到一定阶段，为适应社会生活的需要，在符号的帮助下产生的。是人类最早认识和使用的词类之一，随着人类文明的产生和发展，数字在语言的发展过程中获得了十分丰富的文化意义。
（一）数字的文化内涵。
汉语数字具有深厚的文化内涵， 与其千年历史过程中形成的传统思想（儒家、阴阳平衡等）、宗教信仰（道教、佛教等）、文化发展（农耕文化）、汉语谐音（四、六、八等）以及人们追求圆满、美好、长久的思想观念密不可分。包括物质文化、制度文化和精神文化的各个方面。
维语中的数字文化与其特殊的民族融合背景下形成的原始信仰（自然崇拜、图腾意识、灵魂观念）、宗教信仰（萨满教、摩尼教、基督教、伊斯兰教）、文化发展（游牧文化）以及价值观息息相关。所以维语中数字文化内涵反映着维吾尔族人民的文化传统和宗教观。在历史发展的长河中，维吾尔族随着时代的变迁信奉过不同的宗教。伊斯兰教传入中亚和我国西域后，维吾尔等操突厥语的诸民族先后皈依了伊斯兰教。这个一神崇拜的宗教，尤其对于维吾尔的政治、经济、文化、风俗习惯、伦理道德、价值取向等意识形态、社会生活的各个方面产生了深刻影响。受伊斯兰教的影响，吾尔语中把单数看作是吉利的数字。
（二）汉维数字文化差异。
维吾尔族与汉族具有不同的民俗、生活习惯、信仰、宗教以及民族心理，这两个民族赋予数字的文化含义也有所不同。研究汉维数字文化有助于我们从一个侧面了解汉维两个民族的文化心理，在跨文化交际活动中显得尤为重要。
“一”在中华文化中，是个很重要的数字。它简单又复杂。古人认为“数始于一”，“一”又代表万物的初始。老子的《道德经》中这样说到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”是万物唯一的本源，是世界本质性的体现。“一”还是最小的整数，就又有了“少、细微”这层意思，像：“一毛不拔”。 “一”还有同一、相同的意思。比如：“一如既往”。
维吾尔族自古以来崇拜数字“一”。 这可能与宗教、神话和崇拜有关。维吾尔族在信仰伊斯兰教后更崇拜数字“一”，伊斯兰教徒认为真主是独一无二的。这种崇拜“一”的民族文化心态反映到语言巾形成了许多含“一”的谚语。例如：一只老鼠坏了一锅汤。
“三”是汉语中运用较广泛的一个数词。“三”在中国汉族人天人合一思想中：上面一横表示天，下面一横表示地，中间一横表示人。即融天地人为一体，寓意天地人的关系。中国人对“三”极为喜爱和推崇。如例：前生﹑今生﹑来生为三生； 君臣﹑父子﹑夫妇三种关系为三纲等。在中华文化中，也有对“三”的禁忌。“三”的谐音是“散”，酒席上人们都回避“三”。“三”还指多余的人。如“第三者”。在古代以“三”作为认识事物的基本单位，喻数量或次数多，如“三思而后行”、“三生有幸”。
维吾尔族在生活中处处体现着数字“三”的文化。维吾尔族对数字“三”的崇拜是因为在古代维吾尔族曾信仰过景教，其三位一体（即圣父、圣子、圣灵）的观念影响到了维吾尔族的文化。例如古尔邦节时，维吾尔族的主要庆祝活动一般举行三天。如维吾尔族洗手时要洗三遍；维吾尔族男性死后必须为他裹三层裹尸布，死后第三天要过乃孜尔。
“七”在汉语中却是被人们常常忌讳的数字。 “七”与古代民间的丧葬活动有关。纪念死者是以七天为一个忌日，直到七七四十九天为止。传说中牛郎与织女一年中只能在七月七日相逢一次，所以要忌七月七日嫁娶。再加上七月是个鬼节，七月十五祭鬼。现代社会“七”与“气”是谐音，因此忌讳带“七”的数目。但是随着社会生活发展变化，“七”有了新的寓意。“七”同“起”谐音，取“雄起”“崛起”之意，特别是做生意的人，十分看好这个数字。
七在维语中不再是一个简单的数字概念，而成为反映维吾尔族宗教文化的概念。以《古兰经》为标志的阿拉伯文化对维吾尔语的数的概念影响很大。穆斯林所向往的天堂位于七重天上。《古兰经》中描述的火狱也为七层，《圣训》中“现在世人所用之火仅仅是火狱热力的七十分之一”。吉祥数字“七”作为维吾尔先祖古老世界观的产物流传至今。例如：有人去世，发丧时要在室内绕行七周，埋葬时要先铲七锨土，人死七日要举行乃孜儿。此外孩子出生后七天内取名，七周后举行摇床礼，男孩七岁左右举行割礼等习俗均与数字“七”有关。在维吾尔民间文学的各种体裁中，均可见到有关数字“七”的描述。例如“盛大的婚礼进行了七天七夜”。连伊斯兰的建筑中也出现“七”这个数字，如清真寺的台阶是7级或7级的倍数、礼拜寺的窗户是7扇、有的房屋大梁也为7根等。而维吾尔谚语中也有不少含“七”。例如：七次量衣，一次裁。（三思而后行）
数字文化博大精深，这里只是从枝繁叶茂的汉维数文化之林摘取了一两片枝叶而已。汉维民族各有本民族喜好的数字，都有着极深的文化底蕴和历史渊源。受祖先原始宇宙观及宗教文化的影响，汉维两个民族在社会生活中对数字的认同感。既有相同点，也有不同点。赋予其各自不同的文化色彩及吉凶褒贬的象征意义。但这种数好恶禁忌心理和行为并不是一成不变的，在文化传承的同时，它会随着社会的发展，民族问的交往而变化，而相互影响、渗透。
参考文献：
[1]刘珉.《汉维共时对比语法》[M].新疆人民出版社.1991
[2]胡明扬，沈阳，贺阳.《语言学概论》[M].语文出版社.2004
[3]张玉萍.汉维语法对比》[M].新疆人民出版社.1999
[4]蔡崇尧.数字在维吾尔语中的文化内涵和修辞色彩[J].新疆师范大学学报.2000. 第21卷第1期
[5]闫丽萍.汉维语言数字禁忌文化差异[J]. 新疆师范主学学报.2001. 第22卷第4期
[6]贾鲁燕.浅谈汉维语数词用法与文化背景[J]. 兵团教育学院学报.2012. 第 22卷 第4 期
[7]孙新爱.汉语中的数字文化研究[J].历史与文化. 2012.05中总第365期
[8]马媛.汉维语吉利、禁忌数字文化对比[J]. 新疆职业大学学报.2013，第21卷第1期
作者简介：叶凯歌（1991.12-），女，汉，四川硕士中国语言文学，乌鲁木齐市新疆大学。