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施玮是一个有信仰、有艺术追求，个性独特、才气横溢的新移民作家。集诗人、作家、画家、学者、编辑于一身，堪称“艺术的多妻主义者”。她曾在鲁迅文学院、复旦大学中文系学习。1996年底移居美国，获美西南三一学院神学硕士，美国CESNA博士学位。她是从写诗踏进文学王国的，上个世纪80年代末，二十多岁，她已经在诗坛初显才华，她的诗作频频在《诗刊》、《人民文学》、《星星》等期刊亮相，在诗坛展露锋芒，迄今出版诗集有：《大地上雪浴的女人》、《生命的长吟》、《银笛》、《被呼召的灵魂》、《十五年》、《歌中雅歌》、诗剧《创世纪》，大型音乐合唱剧《主爱中华》（CD）。小说创作以长篇为主，有《柔若无骨》（再版《柔情无限》）、《放逐伊甸》、《红墙白玉兰》、《世家美眷》、《叛教者》。中短篇小说集有《日食、风动》等。至今发表各类作品500万字。获华文著述奖小说第一名等奖项。主编《灵性文学》等丛书。与音乐家合作交响诗、歌剧等。曾在中美及欧洲讲学，任大学客座教授，倡导并推动“灵性文学艺术”创作。在北京、洛杉矶、纽约等地多次举办个人诗画展。
刚从杂志上看到小说的书名《故国宫卷》，我还在猜想，这该是一部历史小说吧，会是寻宝故事还是文人名媛或宫廷戏剧之类。翻开小说，开头便是海外中法混血儿从美国到北京应聘故宫的电脑工程师，不觉兴致盎然，同时也存疑虑：新移民作家写中国当代题材，写新世纪的90后人物，难免跟不上节奏，离开时间久了，写起来会有隔膜，有难度。然而翻开小说，极为顺畅地一气读完，疑惑烟消云散。施玮以其巧妙构思、文化含量、思想深度及诗意妙笔，展现出她深厚的文学功底与超凡的聪慧灵性。
一.守护古卷的历史刻度
小说的情节支点是几位年轻人策划以故宫为题材的网络游戏制作，及研发三层立体赏析模式的《韩熙载夜宴图》app。由这一情节故事的展开，穿越到晚唐、南唐的历史岁月，再现古代书画中人物的生活情境，引发出古卷的背后故事，及对中华文化瑰宝艺术价值的重新认识与探索，对古今人生的深层哲理思考。
由故宫藏宝杜牧书法手迹长卷《张好好诗》与《韩熙载夜宴图》的线索，小说精心设计，塑造了百年间三代古卷国宝的守护者形象：
第一位张伯驹：文物书画收藏家。民国四公子之一的张伯驹，具有博大的爱国情怀。“在皇朝兴衰、政权更替，兵荒马乱之际，故宫里的国宝经皇亲国戚和太监宫女之手，流沙般散落民间。而外国文物商人特别是占了东三省的日本人更是趁机明抢暗盗……担忧国宝流落海外，他心焦如焚。”1在上海听说溥心畬的《照夜白图》卖给了英国人。他赶紧拍电报给主政北平的宋哲元，请他追查，以防国宝被带出国。他认定“战争总会过去，这些也都会过去，只有这些记载着中华民族历史的物件，才是宝贝，没了这些就没了根了。”在张伯驹眼中，文物不仅是藏宝，它还是民族的根。他千方百计，不惜重金搜集文物，包括从皇宫流出的国宝。得知杜牧《张好好诗》古卷的下落，张伯驹以五千多元购得了心头所爱，并给自己起了个别号“好好先生”。将他早就为自己刻好的印章，按在了《张好好诗》的古卷上。
张伯驹夫妇晚年居住在北京什刹海后海，这地方也成了收藏家的精神之海。他要将私藏变为公藏，让收藏服务于社会，汇入大海之中，实现其"予所收蓄不必终予身为予有，但使永存吾土，世传有绪"的初衷。新中国建立以后，他将包括《张好好诗》手迹长卷等著录的古代书画22件捐赠给了故宫博物院。在战争年代，他尽力抢救、收藏宝物。到和平年代，他大公无私，将这些价值连城的宝物捐给国家博物院珍藏保存。这就是张伯驹夫妇的海一般宽阔的胸怀。他真正认识到文物古卷的价值：是中华文化之瑰宝，是中华民族之根，希望国宝长存永留传。
第二位张宏远：故宫文物修复师。张伯驹独生女张书彩的干儿子张宏远。上世纪90年代，18岁的张宏远经张书彩推荐进故宫，师从第一任书画修复师杨立国，师傅退休，不到30岁的他就担任组长。近20年的磨练，人到中年的他已是修复组的顶梁柱。张宏远只要一看见这些古画，心情就平和了，他痴迷古代书画，对故宫的文物古卷如数家珍，熟悉得如同家人。他不仅是修复师，也是鉴赏家。他欣赏古画常常到痴恋的境界。国宝级的书画古卷，由于年代久远，需要修复保护，这种要求高精技术含量的特殊工作，落在很少為人知的文物修复师身上。张宏远痴迷古画常会进入“人画难分”的境界，“张宏远喜欢古画，自己对遥远的时代遥远的人可以轻而易举地懂得，但却无法消失自我而成为他们。古卷是他的避难所。”在年轻的美国青年宋天一眼中：师傅的工作时的认真劲儿简直有点“偏执。他对完美的追求和对细节的苛刻，让他想起比自己母亲有更严重的“强迫症”？正是这种“偏执”、“强迫症”，才使那些无价的国宝得以修复保存，流传下去。他还经常对徒弟说：“一个古画修复师最要紧的就是清清洁洁，心思里没有杂念，手下才有灵气。”他想着那些藏在一堆被岁月侵蚀的丝绢里的人儿、字儿，没有一颗清清洁洁的心，怎么能唤得醒、唤得出呢……认真、敬业、敬畏之心，这就是故宫工匠，他们也是艺术家，只是多少年来他们的事迹很少记录下来，他们的名字没有被人记住罢了。
“第三位”是一个群体：新生代的文化拓新者。进入21世纪，这一代守护文物古卷的传人有张宏远的洋弟子宋天一，徒弟李瓶儿及其男友王晓虎等一群90后的年轻人。他们受过高等教育，毕业于著名高校，思维敏捷，朝气蓬勃，思想观念新。这一代打电脑、玩游戏长大的青年、一接触到故宫的宝贝，稀奇古怪的方法如同科幻文学、网络文学一般就跳进脑子中来了。他们最初开始设计“故宫寻宝”的手游，开发故宫游戏，弘扬中华文化，组织《韩熙载夜宴图》实景演出，然后制作《韩熙载夜宴图》app，推广《韩熙载夜宴图》的app的互动交流，经数度修改，独创了三层立体赏析模式的《韩熙载夜宴图》app。“这种独创的结构终于可以把繁复的历史、考古、文学艺术鉴赏、音乐舞蹈等，都有机地整合在一起。这款app除了提供给观众新鲜时尚的媒体交互体验之外，也满足了故宫专家们的希望，成了一部内容翔实的立体的学术参考整合。”他们运用网络新科技，使文物古卷获得新生，注入活力。 1.这里杜牧穿越到五十多年以后的南唐，他不曾经历的未来，他怎么“头顶高耸的黑纱帽，身穿着深灰玄麻宽袍，坐在一张雕花楠木大榻上。一阵琵琶乐声让他惊喜”，怎么会知道眼前的两个女子的名字，却想不出自己是谁？她俩，谁是她？
2.如钩残月颤巍巍地悬在树梢上，韩熙载和郎粲在二楼顶的平台上饮酒。两人各怀心思，一时无语。
郎粲抽出随身带的一支短箫，轻轻地吹奏起来。箫声旷远宁静，韩熙载极懂音律，闻此曲起始便已知郎粲无意仕途。但再听，这曲中却另有一份缠绵，竟然让他感到如出己心。他不由得想到自己与张好好，薄云缥缈的夜空让他想到他们化蝶后飞到扬州，在江面上遇到的那面时空隔幕。好好，你去了哪里？你是王屋山吗？你记得我吗？我该如何让你想起我们前世的约定？但……韩熙载好像在夜空中看见了王屋山在舞蹈，他等着她转过脸来，她却始终背对着他。
以上所引小说中的两段文字，是作家“人有灵”，“灵性语言”的主张在作品中生动而具体的呈现，场景空幻，笔墨灵动，刻画人物情感之微妙，揭示人物灵魂之深度，唤起人们遐想翩翩。早生五十年的杜牧居然穿越到未来，他朦胧幻觉中轮回为韩熙载了，而与韩熙载大人有关系的两位歌姬，竟然知道她们的名字，却又分辨不出谁是张好好。晚生五十年的韩熙载常自比杜牧，甚至幻觉中仿佛杜牧转世，他总是把王屋山当作是张好好，而王屋山钟情的是郎粲状元，韩熙载感觉悲凉，他竟然成了沈传师的角色。
四.互文的狂欢与诗意的魔幻
其一、互文的狂欢。
小说中穿插诗歌、名画、音乐、戏剧、书法于小说情节之中 ，同时古今人物的相互感应与穿越，形成多种文学艺术样式的互文狂欢，极大第丰富了小说的艺术表现力。
首先是现代文本与古代文本的互文，网络科技与古卷诗画的互涉。
其次是叙事文本与多种文体互文互涉，如与诗歌互文：多次引用杜牧的诗歌，特別是反复引用人物演唱《张好好诗》，潘妃，张好好等都唱过。与戏剧互涉：张伯驹在苏州与潘妃新婚后看戏，观看的即是新排汉剧《杜牧之诗酒扬州梦》，而且大段引用剧中片断与人物对白。与绘画互文，宋天一多次与《韩熙载夜宴图》中的人物相感应。与音乐互涉，潘妃、张好好、李姬与金玲玲都是善弹琵琶，而且都演奏张好好诗。
用“狂欢”形容互文互涉，是指《故国宫卷》中的这一特色丰富多姿，几乎在小说中将中国古代文化品类都有涉及，且与当代科技网络文化也联通起来。真可谓大狂欢也。“任何一个文本都是其他诸文本的复合体之吸收与转化”，巴尔特对互文性作了非常形象的描述：每个文本“都是进入具有上千入口的网状结构的一个通道”。4“从历史的角度着眼，我以为每个文本不但参照和提示着同时代的其他文本，而且还指涉和包孕着它以前的文本。”5
其二，诗意的魔幻。
第四部分“繁弦”中的一节，张好好在杜牧坟前哭灵一段，她轻轻唱起杜牧的《张好好诗》，忽地两只蝴蝶飞来：
宣城外，江岸边，一棵老柳树梢上，栖着一红一白两只蝴蝶。
“孤灯残月伴闲愁，几度凄然几度秋。”白蝴蝶吟唱道。
“哪得哀情酬旧约，从今而后谢风流。——可惜你那天没来，否则我们就可以一走了之，哪里有此后的情伤？”
“我来了，只是躲在那边。我一生都是远远躲着，是怕误了你的前程……”
“啊，乱世之中哪有什么前程？其实就算是盛世，前程又是什么？经过那道门后，才知道前程竟是虚谎。”
“那，我们再回到人间去相知相随一番？”
“作为两只蝴蝶相知相随不是更容易？”
“我们的魂儿骑在这蝴蝶身上，久了，对它们来说也是份累，岂不也是夺了它们作为蝶儿的自由和乐趣？”
“那我们去哪儿？”
“扬州。”
“乘船去？”
他俩飞到江上，寻见一叶孤帆，一书生独斟独饮，他们便栖在船头。书生见了它们，一红一白如此艳丽的蝴蝶，双行双栖，不禁落下泪来。
这一节描述非常出色地运用了魔幻写实手法，“化蝶”具有中国元素，使人联想到“梁祝”的结尾，同时，又融入西方魔幻写实的特点，让魂附物上，两只蝴蝶以诗文对话，倾诉衷肠，又有马尔克斯式的超现实写法的怪诞。这一段文字不仅吸纳中西魔幻写实的特征，同时抒情色彩浓郁，深含中国古典诗词韵味，极具诗情画意，富有悲剧意味，给人以哀痛深婉的美感体验。
此外，小说中的寓言化叙事与象征充满哲理意蕴，引人沉思。作品中反复出现的“门”、“时空”、“光亮”，象征义都与小说中的人物相关，它象征人类共同的人生困惑、生命探求与憧憬。
如小说中多次写到门：
杜牧和张好好一路上都在找门……，发现大家都在找门，门就是一个个时空隔墙上的小孔，只是这些门都隐藏得很好，并且稍纵即逝。
韩熙载向另一个时空摆了摆手，那道缝隙般的门却不肯弥合。
杜牧与韩熙载都在寻找门，门却没有打开，他们未能进入另一个时空。
小说写宋天一，开篇是“进门”，结尾写他想着晚唐和南唐的故事，想着中国社会的仕途与归隐，仿佛一把钥匙打开了“自己被分隔在各个时空中的记忆之门”，这里的进门与门被打开，宋天一感悟到：人类一切的所谓“不同”都只是表象？海水江水河水井水雪水雨水……天下的水都是相通的，不仅如此，与天上的水也是相通的。”“太阳总会升起，……不管是美国人还是中国人，不管是古代人还是现代人，总是要兴致勃勃地去爱，去活的！”这是宋天一的一种神悟，这种神悟超越了他年轻的生命历程，同时也隐喻着从古人到今世的人类共同体，它超越时空……。门的象征寓意复杂多义，包含人生、命运、时空等等。小说的结尾寓意悠远，意味深长，引发人的深沉哲思。
注 释
1.施玮《故国宫卷》，见《作家》2018年第9期，以下引文未注明出处者，均引自于此作品。
2.周宪《超越文学》上海三联书店1997年版，第187页。
3.周宪《超越文学》上海三联书店1997年版，第200页。
4.转引自 周宪《超越文学》上海三联书店1997年版201页。
5.周宪《超越文学》上海三联书店1997年版，202页。
（作者介绍：江少川，华中师范大学文学院教授，武昌首义学院中文系主任。长期在高校从事写作学、台港澳暨海外华文文学的教学与研究。出版《现代写作精要》、《台港澳文学论稿》，《海山苍苍——海外华裔作家访谈录》，《台港澳暨海外华文文学教程》（主编）、《台港澳暨海外华文文学作品选》、《解读八面人生——评高阳历史小说》等著作、教材十多部。在海内外发表论文、访谈百余篇。曾获海内外论文、著作、教材等奖项。）
刚从杂志上看到小说的书名《故国宫卷》，我还在猜想，这该是一部历史小说吧，会是寻宝故事还是文人名媛或宫廷戏剧之类。翻开小说，开头便是海外中法混血儿从美国到北京应聘故宫的电脑工程师，不觉兴致盎然，同时也存疑虑：新移民作家写中国当代题材，写新世纪的90后人物，难免跟不上节奏，离开时间久了，写起来会有隔膜，有难度。然而翻开小说，极为顺畅地一气读完，疑惑烟消云散。施玮以其巧妙构思、文化含量、思想深度及诗意妙笔，展现出她深厚的文学功底与超凡的聪慧灵性。
一.守护古卷的历史刻度
小说的情节支点是几位年轻人策划以故宫为题材的网络游戏制作，及研发三层立体赏析模式的《韩熙载夜宴图》app。由这一情节故事的展开，穿越到晚唐、南唐的历史岁月，再现古代书画中人物的生活情境，引发出古卷的背后故事，及对中华文化瑰宝艺术价值的重新认识与探索，对古今人生的深层哲理思考。
由故宫藏宝杜牧书法手迹长卷《张好好诗》与《韩熙载夜宴图》的线索，小说精心设计，塑造了百年间三代古卷国宝的守护者形象：
第一位张伯驹：文物书画收藏家。民国四公子之一的张伯驹，具有博大的爱国情怀。“在皇朝兴衰、政权更替，兵荒马乱之际，故宫里的国宝经皇亲国戚和太监宫女之手，流沙般散落民间。而外国文物商人特别是占了东三省的日本人更是趁机明抢暗盗……担忧国宝流落海外，他心焦如焚。”1在上海听说溥心畬的《照夜白图》卖给了英国人。他赶紧拍电报给主政北平的宋哲元，请他追查，以防国宝被带出国。他认定“战争总会过去，这些也都会过去，只有这些记载着中华民族历史的物件，才是宝贝，没了这些就没了根了。”在张伯驹眼中，文物不仅是藏宝，它还是民族的根。他千方百计，不惜重金搜集文物，包括从皇宫流出的国宝。得知杜牧《张好好诗》古卷的下落，张伯驹以五千多元购得了心头所爱，并给自己起了个别号“好好先生”。将他早就为自己刻好的印章，按在了《张好好诗》的古卷上。
张伯驹夫妇晚年居住在北京什刹海后海，这地方也成了收藏家的精神之海。他要将私藏变为公藏，让收藏服务于社会，汇入大海之中，实现其"予所收蓄不必终予身为予有，但使永存吾土，世传有绪"的初衷。新中国建立以后，他将包括《张好好诗》手迹长卷等著录的古代书画22件捐赠给了故宫博物院。在战争年代，他尽力抢救、收藏宝物。到和平年代，他大公无私，将这些价值连城的宝物捐给国家博物院珍藏保存。这就是张伯驹夫妇的海一般宽阔的胸怀。他真正认识到文物古卷的价值：是中华文化之瑰宝，是中华民族之根，希望国宝长存永留传。
第二位张宏远：故宫文物修复师。张伯驹独生女张书彩的干儿子张宏远。上世纪90年代，18岁的张宏远经张书彩推荐进故宫，师从第一任书画修复师杨立国，师傅退休，不到30岁的他就担任组长。近20年的磨练，人到中年的他已是修复组的顶梁柱。张宏远只要一看见这些古画，心情就平和了，他痴迷古代书画，对故宫的文物古卷如数家珍，熟悉得如同家人。他不仅是修复师，也是鉴赏家。他欣赏古画常常到痴恋的境界。国宝级的书画古卷，由于年代久远，需要修复保护，这种要求高精技术含量的特殊工作，落在很少為人知的文物修复师身上。张宏远痴迷古画常会进入“人画难分”的境界，“张宏远喜欢古画，自己对遥远的时代遥远的人可以轻而易举地懂得，但却无法消失自我而成为他们。古卷是他的避难所。”在年轻的美国青年宋天一眼中：师傅的工作时的认真劲儿简直有点“偏执。他对完美的追求和对细节的苛刻，让他想起比自己母亲有更严重的“强迫症”？正是这种“偏执”、“强迫症”，才使那些无价的国宝得以修复保存，流传下去。他还经常对徒弟说：“一个古画修复师最要紧的就是清清洁洁，心思里没有杂念，手下才有灵气。”他想着那些藏在一堆被岁月侵蚀的丝绢里的人儿、字儿，没有一颗清清洁洁的心，怎么能唤得醒、唤得出呢……认真、敬业、敬畏之心，这就是故宫工匠，他们也是艺术家，只是多少年来他们的事迹很少记录下来，他们的名字没有被人记住罢了。
“第三位”是一个群体：新生代的文化拓新者。进入21世纪，这一代守护文物古卷的传人有张宏远的洋弟子宋天一，徒弟李瓶儿及其男友王晓虎等一群90后的年轻人。他们受过高等教育，毕业于著名高校，思维敏捷，朝气蓬勃，思想观念新。这一代打电脑、玩游戏长大的青年、一接触到故宫的宝贝，稀奇古怪的方法如同科幻文学、网络文学一般就跳进脑子中来了。他们最初开始设计“故宫寻宝”的手游，开发故宫游戏，弘扬中华文化，组织《韩熙载夜宴图》实景演出，然后制作《韩熙载夜宴图》app，推广《韩熙载夜宴图》的app的互动交流，经数度修改，独创了三层立体赏析模式的《韩熙载夜宴图》app。“这种独创的结构终于可以把繁复的历史、考古、文学艺术鉴赏、音乐舞蹈等，都有机地整合在一起。这款app除了提供给观众新鲜时尚的媒体交互体验之外，也满足了故宫专家们的希望，成了一部内容翔实的立体的学术参考整合。”他们运用网络新科技，使文物古卷获得新生，注入活力。 1.这里杜牧穿越到五十多年以后的南唐，他不曾经历的未来，他怎么“头顶高耸的黑纱帽，身穿着深灰玄麻宽袍，坐在一张雕花楠木大榻上。一阵琵琶乐声让他惊喜”，怎么会知道眼前的两个女子的名字，却想不出自己是谁？她俩，谁是她？
2.如钩残月颤巍巍地悬在树梢上，韩熙载和郎粲在二楼顶的平台上饮酒。两人各怀心思，一时无语。
郎粲抽出随身带的一支短箫，轻轻地吹奏起来。箫声旷远宁静，韩熙载极懂音律，闻此曲起始便已知郎粲无意仕途。但再听，这曲中却另有一份缠绵，竟然让他感到如出己心。他不由得想到自己与张好好，薄云缥缈的夜空让他想到他们化蝶后飞到扬州，在江面上遇到的那面时空隔幕。好好，你去了哪里？你是王屋山吗？你记得我吗？我该如何让你想起我们前世的约定？但……韩熙载好像在夜空中看见了王屋山在舞蹈，他等着她转过脸来，她却始终背对着他。
以上所引小说中的两段文字，是作家“人有灵”，“灵性语言”的主张在作品中生动而具体的呈现，场景空幻，笔墨灵动，刻画人物情感之微妙，揭示人物灵魂之深度，唤起人们遐想翩翩。早生五十年的杜牧居然穿越到未来，他朦胧幻觉中轮回为韩熙载了，而与韩熙载大人有关系的两位歌姬，竟然知道她们的名字，却又分辨不出谁是张好好。晚生五十年的韩熙载常自比杜牧，甚至幻觉中仿佛杜牧转世，他总是把王屋山当作是张好好，而王屋山钟情的是郎粲状元，韩熙载感觉悲凉，他竟然成了沈传师的角色。
四.互文的狂欢与诗意的魔幻
其一、互文的狂欢。
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首先是现代文本与古代文本的互文，网络科技与古卷诗画的互涉。
其次是叙事文本与多种文体互文互涉，如与诗歌互文：多次引用杜牧的诗歌，特別是反复引用人物演唱《张好好诗》，潘妃，张好好等都唱过。与戏剧互涉：张伯驹在苏州与潘妃新婚后看戏，观看的即是新排汉剧《杜牧之诗酒扬州梦》，而且大段引用剧中片断与人物对白。与绘画互文，宋天一多次与《韩熙载夜宴图》中的人物相感应。与音乐互涉，潘妃、张好好、李姬与金玲玲都是善弹琵琶，而且都演奏张好好诗。
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“孤灯残月伴闲愁，几度凄然几度秋。”白蝴蝶吟唱道。
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“我来了，只是躲在那边。我一生都是远远躲着，是怕误了你的前程……”
“啊，乱世之中哪有什么前程？其实就算是盛世，前程又是什么？经过那道门后，才知道前程竟是虚谎。”
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此外，小说中的寓言化叙事与象征充满哲理意蕴，引人沉思。作品中反复出现的“门”、“时空”、“光亮”，象征义都与小说中的人物相关，它象征人类共同的人生困惑、生命探求与憧憬。
如小说中多次写到门：
杜牧和张好好一路上都在找门……，发现大家都在找门，门就是一个个时空隔墙上的小孔，只是这些门都隐藏得很好，并且稍纵即逝。
韩熙载向另一个时空摆了摆手，那道缝隙般的门却不肯弥合。
杜牧与韩熙载都在寻找门，门却没有打开，他们未能进入另一个时空。
小说写宋天一，开篇是“进门”，结尾写他想着晚唐和南唐的故事，想着中国社会的仕途与归隐，仿佛一把钥匙打开了“自己被分隔在各个时空中的记忆之门”，这里的进门与门被打开，宋天一感悟到：人类一切的所谓“不同”都只是表象？海水江水河水井水雪水雨水……天下的水都是相通的，不仅如此，与天上的水也是相通的。”“太阳总会升起，……不管是美国人还是中国人，不管是古代人还是现代人，总是要兴致勃勃地去爱，去活的！”这是宋天一的一种神悟，这种神悟超越了他年轻的生命历程，同时也隐喻着从古人到今世的人类共同体，它超越时空……。门的象征寓意复杂多义，包含人生、命运、时空等等。小说的结尾寓意悠远，意味深长，引发人的深沉哲思。
注 释
1.施玮《故国宫卷》，见《作家》2018年第9期，以下引文未注明出处者，均引自于此作品。
2.周宪《超越文学》上海三联书店1997年版，第187页。
3.周宪《超越文学》上海三联书店1997年版，第200页。
4.转引自 周宪《超越文学》上海三联书店1997年版201页。
5.周宪《超越文学》上海三联书店1997年版，202页。
（作者介绍：江少川，华中师范大学文学院教授，武昌首义学院中文系主任。长期在高校从事写作学、台港澳暨海外华文文学的教学与研究。出版《现代写作精要》、《台港澳文学论稿》，《海山苍苍——海外华裔作家访谈录》，《台港澳暨海外华文文学教程》（主编）、《台港澳暨海外华文文学作品选》、《解读八面人生——评高阳历史小说》等著作、教材十多部。在海内外发表论文、访谈百余篇。曾获海内外论文、著作、教材等奖项。）