1976年12月，在陕西省扶风县庄白村一号西周青铜器窖藏出土一件铜盘。作此器人的名字叫“墙”，是当时著名的微氏家族中的一员，其官职为“史”。“墙”为纪念其先祖而作此铜盘，故此器名为《史墙盘》。现藏于陕西省周原博物馆。
　　《史墙盘》制作于西周中期，通高16.2厘米，口径47.3厘米，深8.6厘米，重12.5公斤。圈足，饰窃曲纹。双附耳，腹饰垂冠长尾凤鸟。用云雷纹衬底。盘内底部铸铭文，铭文共18行，除末行外每行15字。其中有重文5个，合文4个。铭文总计284字。
　　《史墙盘》的铭文较长，记述的内容十分丰富而且极其重要。该铭文内容可分前后两部分:前部分颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、恭七位天子的功德和事迹；后部分为墙自叙其家族自远祖以来臣事周王朝的历史。《史墙盘》所记述历代周王的史实，与《史记·周本纪》上记载的内容基本吻合；对微氏家族历史的记载，迄今为止尚未查到任何文献记录。
　　在《史墙盘》铭文中一连出现了七世祖先的姓名，如同一本铸刻的家谱。这段内容的铭文，我考释如下（从照片右起第九行、从下数第三个字开始）：“静幽高祖，在微灵处。越武王既戕殷，微史烈祖，乃来见武王。武王则令周公舍宇，于周俾处。通惠乙祖，来匹厥辟远猷，腹心子入，邻明亚祖。祖辛迁毓子孙，繁祓多子。齐角炽光，义其祀。霭萋文考，乙公遽爽。德纯无谏，农穑越历。唯辟孝友，史墙夙夜不坠。”这里出现了高祖、烈祖（武王时代）、乙祖（成王时代）、亚祖（康王时代）、文考、乙公（昭王、穆王时代）、史墙（恭王时代）。这段史料学术价值十分巨大，它是研究商周宗教、氏族、家族、历史、官制等方面不可多得的真实可信的材料。
　　有了这样多代的祖先，就必然存在对这些祖先的宗庙祭祀活动。古代中国的史学家们建构出一幅由夏至周的庙制发展史，但是，对这一发展史的建构却有两种观点。以《礼纬·稽命征》一书为代表，认为：“唐虞，五庙：亲庙，四；始祖庙，一。夏，四庙；至子孙，五。殷，五庙；至子孙，六。”此说重点在于通过对“周因于殷礼”的证明，从而达到否定周庙的真实存在这一目的。如果夏的四庙不包括始祖庙的话，那么夏朝立国初期并不注重对祖先的祭祀，这或许是和夏启的“石破北方而启生”的异常出生神话有直接联系。可参见《汉书》颜师古注引《淮南子》佚文中的有关记录。四庙说的提出，为亲庙地位的建立提供了历史依据。以《孝纬·钩命诀》一书为代表，认为：“唐尧，五庙：亲庙，四；始祖庙，一。禹，四庙；至子孙，五。殷，五庙；至子孙，六。周，六庙；至子孙，七。”此说提出的意义在于对周庙地位的提升，注重的是周礼对殷礼的“损益”，在这里也是主张夏朝立国初期的四庙说。同样都是纬书，却有两种不同的庙制发展史观。看来，作为纬书，仍然维持着孔子思想的正统性。但是为两派观点都赞同的四庙说，在青铜器铭文中也有不少具体例证，如《戍嗣鼎》：“用乍父癸宝。”《弭叔簋》：“用乍朕文且宝簋。”《岗劫尊》：“用乍朕高且宝尊彝。”吕大临《考古图》卷三·二中所收藏的一件簋器，其铭文中出现了“乍皇祖益公文公武伯皇考龚伯”四世之名。为此，他解释说：“祭及四世，知古之大夫惟止三庙，而祭必及高祖。武伯龚伯，其祖考之为大夫者，以谥配字，如文仲穆伯之类。益公文公，其曾高之为诸侯者。大夫祖诸侯，末世之僭越也。”
　　


　　微姓，是上古时期一个很少见的姓氏，但是，他的传承却相当完整。根据史料记载：轩辕黄帝娶四姬，生二十五子。其中，元姬西陵氏族的女人为妻，生二世玄嚣。玄嚣再娶西陵氏族的女人为妻，生三世乔报。乔报再娶西陵氏族的女人为妻，生四世帝喾。帝喾高辛氏的次子就是五世契—商代流传着“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟生契的神话，讲的就是关于这位始祖的故事。由契再往下传到第33世就到了商王帝乙、商纣王的父亲。帝乙的儿子受封在微，子姓，名启，也就是史料记载的第34世微子启,史称“微子”。
　　根据《史墙盘》铭文的记载：“静幽高祖，在微灵处。越武王既戕殷，微史烈祖，乃来见武王”—正当武王伐纣之时，微氏的“烈祖”，前来向武王投诚。《牧誓》中所提到的微国的史官大概就是此人吧。则史书上的微子启应该就是《史墙盘》铭文的“微史烈祖”。
　　进入周王朝以后，“微”姓有了两支：一支如上所述是出自子姓商人后裔的“微”姓，另一种则是出自姬姓周文王后裔的复姓“微生”姓，《百家姓》中的“羊舌、微生”说的就是这个姓。根据《路史》记载：“鲁公族有微生氏。”因此，源自上古子姓商王族的“微”和源自上古姬姓周王族的“微生”，是有着不同来源的两姓。孔子的弟子中就有一个叫“微生高”的，春秋时鲁国人。孔子曾经评价说：“孰谓微生高直？或乞醋焉，乞诸其邻而与之。”看起来，微生高在当时是个以直率而闻名的人。
　　综上所述，《史墙盘》铭文对微氏家族的完整记载，已经具有了家谱意义。因此，我们可以说它是用青铜铸刻出来的家谱！
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　　作者单位：中国人民大学古籍整理研究所
　　
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