【摘 要】
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在标准概率理论中,将一些非空可能性集的概率赋值为零会引发一系列的零概率可能事件问题.为了解决该类问题,诸多学者提出了“零概率蕴涵不可能”的观点,即正则性要求.由此,学界关于“零概率是否蕴涵不可能”的问题展开了争论.为了协调正则性要求与标准的概率公理,一种无穷小概率进路被引入,而威廉姆森对这一进路能否拯救正则性提出了质疑.但是,威廉姆森未能理解无穷小概率进路的理论基础.事实上,这一争论的核心在于,界定无穷集合大小的基础是部分性关系还是对应性关系,对这两种关系的区分,有助于我们更好地理解无穷小概率进路的实质,
【机 构】
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南京大学哲学系,江苏南京,210023
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在标准概率理论中,将一些非空可能性集的概率赋值为零会引发一系列的零概率可能事件问题.为了解决该类问题,诸多学者提出了“零概率蕴涵不可能”的观点,即正则性要求.由此,学界关于“零概率是否蕴涵不可能”的问题展开了争论.为了协调正则性要求与标准的概率公理,一种无穷小概率进路被引入,而威廉姆森对这一进路能否拯救正则性提出了质疑.但是,威廉姆森未能理解无穷小概率进路的理论基础.事实上,这一争论的核心在于,界定无穷集合大小的基础是部分性关系还是对应性关系,对这两种关系的区分,有助于我们更好地理解无穷小概率进路的实质,进而为正则性要求作出辩护.
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在社会认知中,错误信念测试被认为是判别读心的“石蕊试纸”.而这预设了信念归与是基本的,是理解其他心理状态的基础.此种信念优先进路与新发现的经验证据越来越不匹配.有关非人灵长类动物和幼儿的社会认知研究表明,知识归与比信念归与更为基本.利用他人中心无知与自我中心无知现象,本文论证了,先于信念归与的知识归与的确是一种形式的读心,因而信念优先应该被修正为知识优先.不过,不能反过来认为信念归与依赖于知识归与.实际上,知识归与很可能是由单独的简单机制实现的,以帮助认知者向他人学习、预测他人的行动,以及归与他人信念.总
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在社会感知领域所讨论的问题中,人以何种方式被他人感知是其中的一类.称这类问题为社会感知问题.我将讨论其中的两个:“是什么构成了将某人感知一个人而不是别的东西的基础?”,以及“是什么构成了以不同方式感知一个人的基础?”为解决这两个问题,我确定了一组将某人感知为一个人的例子和视角,这些例子和视角源自对视觉艺术如何表现人的反思.我指出:(1)将某人感知为一个人主要取决于被感知的人如何设想自己和表现自己;(2)进行感知的人所进行的知觉努力.我的研究还表明,以不同方式感知人是将某人感知为一个人的必要条件.因此,将某
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