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摘要：运用文献资料、逻辑演绎阐述了儒家的修身养心、仁寿相兼，重礼和节、养生延年，演练六艺、调养情性理论对我国传统养生学形成和发展具有积极而深远的意义。
关键词：儒家；孔子；人体养生学
儒家学说是由孔子创立的，并以孔、孟之道为基础的我国先秦时期最主要的学派。他们宣扬仁、义、礼、乐，以“仁爱”为立身的核心，以“中庸”为行为准则，以“修身、齐家、治国、平太下”为己任。这种伦理道德观念，不仅成为历代封建王朝巩固统治地位的思想武器，而且几乎成为中国传统思想和文化的代名词。虽然儒家学说不专以养生保健、抗衰老为
主要目的，更与“崇尚清静无为”，专门从事神仙修道的道家有很大的不同。然而，他们所提倡的修身养心，追求人生自我完善的道德行为均蕴含着养生保健、延年益寿的基本原则
和方法。为此，本文运用文献资料、逻辑演绎，试图用儒家思想对我国传统养生学形成和发展的影响进行研究，做到“古为今用”，为人们的养生保健提供借鉴。
1儒家思想
1.1修身养心，仁寿相兼
由儒家学派创始人——孔子倡导的“仁爱”、“中庸”等伦理道德观念，既是儒家自我完善的核心内容和行为准则，又是修身养心、养生保健、延年益寿的重要内容。孔子所说的
“仁爱”思想，包含了孝、悌、宽、信、敏、惠、俭、恭、谦、温、毅、勇等道德行为规范。它要求人们把自我完善放在极其重要的位置，为人要忠恕，待人应宽厚、宽容，施人以恩惠，处事应刚毅、果断，处世应守信、谦虚，不要一味追求功名利禄，在日常生活方面应节俭，不奢侈浪费，待人要恭敬、有礼貌等等。从这些方面进行自我修养，就可以达到“仁者不扰”、“君子坦荡荡”①的思想境界。一个人若能做到无欲无求，不贪求名利、富贵，内心自然会淡泊，这样就能清静气和、无忧无怨、思无邪。儒家提出的“仁者寿”的观点，反映了修身与长寿的内在联系。
养心与修身二者是紧密相连的，在修身的同时，也包含着养心。例如，孟轲在《孟子》中指出：“养心莫善于寡欲”②。儒家在提侣仁爱修身的同时，还以正心、收心、养心来追求自我完善。为了更好地养心，他们还提倡以“心斋”，就是通过摒除一切杂念，意念守一，呼吸细长，耳不听闻，只有心能感觉，进而使神、气合一，让自然之气随呼吸而出入，进入一种清虚、纯静的境界。这一种崇尚自然天地之气，用绵绵细长的自然呼吸方法，不加任何主观的意念去控制干扰。这种“心斋”气功方法简单，操作方便，能起到养心的良好效果。
儒家除了修身养心之外，还提倡孝悌、中庸。孝悌是儒家“仁”的内容之一，他们强调孝悌，竭力主张对父母长辈不仅要尽心奉养，而且要十分敬重。中庸是儒家的思想和行为
法则的准绳。所谓“中庸”，就是要求人们的行为、待人处事做到不偏不倚，允执其中，审时度势，灵活变通，既不能太过，也不能不及；并用“礼”作为衡量太过和不及的准则，用“礼”来约束自己，以行“中庸之道”。“中庸”的观点，实质上是一种自我调节的方法，使自己在各方面，如饮食、起居、情志、劳作、活动等方面，既不要太过，也不可不及，而应适度、相宜。这种自我调节的方法，其目的在于调和气血阴阳，使人体在与外环境适应的同时，保持并调节内环境的平衡，是儒家养生之道的根本方法。
1.2重礼和节，养生延年
儒家所提倡的“礼”，虽然并非专为养生保健、延年益寿而设，然而，其中有许多内容却包含着深奥而实用的养生保健方法，所以，成为儒家流派养生学说的重要组成部分。
《论语》全书中提及“礼”有75处之多，可见孔子对“礼”是十分重视的。孔子所强调的“礼”，除了治理国家的典章制度，复杂的礼节仪仗之外，还广泛涉及人们日常生活的要求和规定，如饮食卫生、生活起居、情爱优生等均有论及，成为儒家抗衰老、养生保健的重要方法。把它归纳起来，大致可分为3个方面。
（1）生活起居之“礼”：儒家对日常生活中的睡眠、衣着均有具体的规定和要求，例如，睡眠时不可采取仰天挺尸状的姿势，并且不能讲话，应静静地安然入睡。后世由此而总结
出一套有助于延年益寿的“睡功”。清代著名养生家曹慈山总结的睡诀是：“相传夷安睡诀，左侧卧屈反是”③。儒家提倡的这种睡眠姿势，即俗语所说“卧如弓”。这种卧姿已被现代医学研究证实，对养生保健有良好的功效。“寝不尸”、“寝不语”也是有一定的科学根据的。唐代医学家、养生家孙思邈在《千金要方》中对“寝不语”作了简要的解释：“寝不得语言者，言五脏如钟磬，不悬则不可发声。”这段话的大意是，卧而言语发声，有损于五脏之气，有碍于健康。
在衣着方面，儒家提倡“居不容”的观点。所谓“居不容”，就是指在家时，不必像待客人那样穿戴得衣冠整齐，可以轻裘缓带，悠然自得。按照儒家“礼”的要求，在朝见君侯，
晋谒卿相，待客访友，出门办事的时候，必须衣冠整洁、端庄，不可粗服乱发，不修边幅。但在家休息时，则可宽衣解带，免冠披发，闲庭信步，无需一味守“礼”。同时，儒家还主张在夏季应穿容易透汗的衣服，到了冬季则应穿能够保暖的厚衣裘皮。这些都是顺应四时，符合卫生要求的，对养生保健方面有积极的意义。
（2）饮食卫生之“礼”：孔子提倡“食不厌精，脍不厌细”④，是指食物要选择，烹饪加工要讲究方法，以求丰富的营养和易于消化吸收。即使是普通的鱼、肉、蔬菜、瓜果，只要原料新鲜，加工精细，烹饪得法，便可以成为美味佳肴，既营养丰富，又有益于身体健康。孔子提出：“食信而偈，鱼馁而肉败不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”⑤。“七不食”对食物的质量、加工、佐料以及进食时间等方面都提出了具体的要求。儒家还强调饮食要有节制，不可过量，不要暴食暴饮等都是符合饮食卫生的。
（3）情爱优生之“礼”：儒家“礼”的内容还涉及生活中的情爱、婚娶、优生优育等方面。在《礼记·礼运》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。”孟轲在《孟子·告子》中也说：“食色，性也”。比较客观地提到了男女之问的情爱，夫妻之间的正常感情。情爱婚娶、繁衍后代的大事，如同饮食、呼吸一样，是人类生存和生活中的重要组成部分。因此，儒家并不主张禁欲，不过他们又强调男女、夫妻之间的情爱不能过度，而应当有节制，尤其是年青夫妻，不宜纵欲。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”⑥。孔子这段话第一句的意思是：少年时期，血气未宁定，应当戒在好色上。儒家既反对禁欲，又反对纵欲，这样，不仅能调和阴阳之气，和谐情感，而且能护养精气，有益于身心健康和延年益寿。在婚姻嫁娶方面，按照儒家“礼”的规定，不准近亲结婚，这对优生优育是颇有裨益的。 1.3演练六艺，调养情性
儒家创始人孔子，在向学生讲授“六经”之余，十分注意对学生进行“六艺”的传授和演练。通过“六艺”演练，能够疏通筋骨，灵活关节，和养气血，使人全身气血畅流，保持心情愉快，这对身心健康、延年益寿是十分有益的。因此，“六艺”演练也是儒家抗衰老的有效方法。
孔子所传授的“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数6项技艺。在一般人的眼里看来，儒学之士都是一些“手元缚鸡之力”的文弱书生，其实这是一种误解，没有看到“六艺”演练对他们的健身作用。孔子本人就是一位身材高大、体魄健壮、勇猛有力的人。据《史记·孔子世家》记载：“孔子身长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。⑦，岗代的尺比现在的尺短，1尺为现在法定单位19.91cm，折算起来孔子身高约为1.91 m，可见他的身材是很高大的。《吕氏春秋·慎大览》中说：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闯”⑧。这说明孔子一生是非常重视习练“六艺”的。
“射”是“六艺”之中的一艺，是儒家十分重视的一种技艺。孔子经常向学生传授射箭技艺。据《礼记·射义》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”⑨。孔子射箭时，围观的人那么多，说明他的射箭技艺是非常精湛的。孔子的学生也大都善于射技。射箭这项技艺，既可锻炼臂力，又可运动全身，经常练习可以使人身强体壮，所以，射箭活动是一种健
身和抗衰老的有效方法。
“御”就是驾驭车辆的技艺，是儒家“六艺”中一项必修的技艺。孔子和他的学生，均有一手高湛的驾车技艺。驭车是一项比较剧烈的运动，就是驾驭牛车、马车，也需要活动全身，着力运动。因此，儒家的“御”是一项很好的健身运动项目。
“六艺”中除了礼、射、御之外，还有乐、书、数三艺，这三艺虽然不属于体育运动的范畴，但它们有修生养心，自我修养的功效，从我国传统养生学的视角看，儒家的“六艺”演练，可以达到健筋骨，和气血，调养情性，怡神养心的目的。
2 儒家养生理论对我国传统养生学的影响
儒家养生理论大都属于道德修养，基本上属于心理养生的范畴，它对我国传统养生学的形成和发展具有积极而深远的意义。
首先，儒家阐明了道德修养与寿命的关系，提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，要求人们修身以道、修道以仁。这一观点对我国传统养生学的形成和发展有很大的影响。因为只有道德高尚的仁者，才能“己所不为，勿施于人”。一个人如果从来不做损人利己的亏心事，心中自然会坦坦荡荡，无忧无虑，这对健康长寿是十分有益的，正如孔子自己感受的那样，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。而一些见利忘义的小人，整天打个人的小算盘，患得患失，宠辱皆惊，这样必然会有损于自己的寿命。
同时，儒家所提倡的“仁”，还包含了我们中华民族的传统美德。所以，我国历代养生家均竭力提倡：善养生者，必须注重道德修养，养生贵在养心，而养心重在养德。例如，三国时期著名养生家嵇康在《养生论》中就明确提出：“修性以保神，安心以全身”的观点，认为“形神相亲，表里俱济”，就能达到健身祛病，延年益寿的目的。唐代孙思邈也指出：“夫养性者，所以习成性，性自为善……性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大径也”⑩。孙思邈的这段论述，是对儒家“仁者寿”的最好注解。然而，司马迁说的“精神不用则废，用之则振，生则足”则是对“仁者寿”的发挥。古今中外，大量的事实证明，心神愈用愈灵。用神，就是脑力劳动，也可以说明智者善于用神，直到古稀之年，仍能神清智聪，老而不衰，才能做到老骥伏枥，志在千里。
从儒家的修身、养心、孝悌、中庸中，他们所主张的“仁”已大超过《说文解字》中所说的“仁，亲也”的意思。从养生学的观点看，它已属于致寿之道。通过后世养生家的引申发挥，已经成为我国传统养生学的重要学说和手段。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》中说：故仁人之所以多寿者，外无贪而清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是且多
治”。这种“仁者寿”的观点，对我国传统养生学的形成和发展有很大的影响。例如，孙思邈提出的“人之寿天，在于樽节”，就是通过道德修养以节制情欲，以达到健康长寿的目的。所谓“樽节”，孙思邈在《千金要方》中作了具体的说明，即分为12少：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，被称为养生长寿的l2少樽节法.一直流传至今，仍被我国养生学家所重视，并加以具体运用。
儒家提出的许多衣食住行与养生保健关系的观点，亦为我国历代养生家所推崇，并付诸于实践，为我国传统养生学的形成和发展起到举足轻重的作用。孔子提出的“食不厌精，脍不厌细”、“七不食”、“食不语”等，是我国古代有关饮食卫生最早的文献记载。孔子认为，非但人们饮食的选料要讲究新鲜，并且在烹调上也要求一番斟酌取舍，这是因为饮食选料如果粗恶甚至变质，吃了不仅口感不佳，弄得不好还会导致肠胃疾病，损害身体健康；再说，如果烹调的食品美昧可口，还可以促进人的食欲，并不只是一种口福而已。所以，孔子的这些饮食卫生的观点无疑是科学的。
孔子认为：“寝处不时，饮食不节，劳逸过度，疾共杀之”。因为无论过于劳累或安逸，都会影响身体健康，甚至使人生病。因此，在日常生活中生活要有规律，劳逸要适度，才有益于健康长寿。为此，儒家对日常生活中的养生保健也非常重视，并提出了许多科学的观点和方法。例如，儒家提倡要根据不同的季节更换衣服；讲究饮食卫生，把住“病从口入”关；居处方面提出不要过于安逸舒适；行为方面提出了三戒：戒色、戒斗、戒得。儒家提出的日常生活中的这些养生观点和方法，至今仍为人们所乐道，对我国传统养生的形成和
发展都有着深远的影响。
注释：
①论语·宪问。论语译注：145
②论语·雍也。论语译注：62
③曹慈山·老老恒言-安寝篇：1-2
④⑤论语·乡党。论语译注：102
⑥论语·季氏。论语译注：176
⑦史记·第六册。中华书局。1959：1909
⑧吕氏春秋校释。第二册。学林出版社，1994：845
⑨周礼·仪礼·札记.岳麓书社，1989：542
⑩孙思邈·千金要方。卷27.养性。
关键词：儒家；孔子；人体养生学
儒家学说是由孔子创立的，并以孔、孟之道为基础的我国先秦时期最主要的学派。他们宣扬仁、义、礼、乐，以“仁爱”为立身的核心，以“中庸”为行为准则，以“修身、齐家、治国、平太下”为己任。这种伦理道德观念，不仅成为历代封建王朝巩固统治地位的思想武器，而且几乎成为中国传统思想和文化的代名词。虽然儒家学说不专以养生保健、抗衰老为
主要目的，更与“崇尚清静无为”，专门从事神仙修道的道家有很大的不同。然而，他们所提倡的修身养心，追求人生自我完善的道德行为均蕴含着养生保健、延年益寿的基本原则
和方法。为此，本文运用文献资料、逻辑演绎，试图用儒家思想对我国传统养生学形成和发展的影响进行研究，做到“古为今用”，为人们的养生保健提供借鉴。
1儒家思想
1.1修身养心，仁寿相兼
由儒家学派创始人——孔子倡导的“仁爱”、“中庸”等伦理道德观念，既是儒家自我完善的核心内容和行为准则，又是修身养心、养生保健、延年益寿的重要内容。孔子所说的
“仁爱”思想，包含了孝、悌、宽、信、敏、惠、俭、恭、谦、温、毅、勇等道德行为规范。它要求人们把自我完善放在极其重要的位置，为人要忠恕，待人应宽厚、宽容，施人以恩惠，处事应刚毅、果断，处世应守信、谦虚，不要一味追求功名利禄，在日常生活方面应节俭，不奢侈浪费，待人要恭敬、有礼貌等等。从这些方面进行自我修养，就可以达到“仁者不扰”、“君子坦荡荡”①的思想境界。一个人若能做到无欲无求，不贪求名利、富贵，内心自然会淡泊，这样就能清静气和、无忧无怨、思无邪。儒家提出的“仁者寿”的观点，反映了修身与长寿的内在联系。
养心与修身二者是紧密相连的，在修身的同时，也包含着养心。例如，孟轲在《孟子》中指出：“养心莫善于寡欲”②。儒家在提侣仁爱修身的同时，还以正心、收心、养心来追求自我完善。为了更好地养心，他们还提倡以“心斋”，就是通过摒除一切杂念，意念守一，呼吸细长，耳不听闻，只有心能感觉，进而使神、气合一，让自然之气随呼吸而出入，进入一种清虚、纯静的境界。这一种崇尚自然天地之气，用绵绵细长的自然呼吸方法，不加任何主观的意念去控制干扰。这种“心斋”气功方法简单，操作方便，能起到养心的良好效果。
儒家除了修身养心之外，还提倡孝悌、中庸。孝悌是儒家“仁”的内容之一，他们强调孝悌，竭力主张对父母长辈不仅要尽心奉养，而且要十分敬重。中庸是儒家的思想和行为
法则的准绳。所谓“中庸”，就是要求人们的行为、待人处事做到不偏不倚，允执其中，审时度势，灵活变通，既不能太过，也不能不及；并用“礼”作为衡量太过和不及的准则，用“礼”来约束自己，以行“中庸之道”。“中庸”的观点，实质上是一种自我调节的方法，使自己在各方面，如饮食、起居、情志、劳作、活动等方面，既不要太过，也不可不及，而应适度、相宜。这种自我调节的方法，其目的在于调和气血阴阳，使人体在与外环境适应的同时，保持并调节内环境的平衡，是儒家养生之道的根本方法。
1.2重礼和节，养生延年
儒家所提倡的“礼”，虽然并非专为养生保健、延年益寿而设，然而，其中有许多内容却包含着深奥而实用的养生保健方法，所以，成为儒家流派养生学说的重要组成部分。
《论语》全书中提及“礼”有75处之多，可见孔子对“礼”是十分重视的。孔子所强调的“礼”，除了治理国家的典章制度，复杂的礼节仪仗之外，还广泛涉及人们日常生活的要求和规定，如饮食卫生、生活起居、情爱优生等均有论及，成为儒家抗衰老、养生保健的重要方法。把它归纳起来，大致可分为3个方面。
（1）生活起居之“礼”：儒家对日常生活中的睡眠、衣着均有具体的规定和要求，例如，睡眠时不可采取仰天挺尸状的姿势，并且不能讲话，应静静地安然入睡。后世由此而总结
出一套有助于延年益寿的“睡功”。清代著名养生家曹慈山总结的睡诀是：“相传夷安睡诀，左侧卧屈反是”③。儒家提倡的这种睡眠姿势，即俗语所说“卧如弓”。这种卧姿已被现代医学研究证实，对养生保健有良好的功效。“寝不尸”、“寝不语”也是有一定的科学根据的。唐代医学家、养生家孙思邈在《千金要方》中对“寝不语”作了简要的解释：“寝不得语言者，言五脏如钟磬，不悬则不可发声。”这段话的大意是，卧而言语发声，有损于五脏之气，有碍于健康。
在衣着方面，儒家提倡“居不容”的观点。所谓“居不容”，就是指在家时，不必像待客人那样穿戴得衣冠整齐，可以轻裘缓带，悠然自得。按照儒家“礼”的要求，在朝见君侯，
晋谒卿相，待客访友，出门办事的时候，必须衣冠整洁、端庄，不可粗服乱发，不修边幅。但在家休息时，则可宽衣解带，免冠披发，闲庭信步，无需一味守“礼”。同时，儒家还主张在夏季应穿容易透汗的衣服，到了冬季则应穿能够保暖的厚衣裘皮。这些都是顺应四时，符合卫生要求的，对养生保健方面有积极的意义。
（2）饮食卫生之“礼”：孔子提倡“食不厌精，脍不厌细”④，是指食物要选择，烹饪加工要讲究方法，以求丰富的营养和易于消化吸收。即使是普通的鱼、肉、蔬菜、瓜果，只要原料新鲜，加工精细，烹饪得法，便可以成为美味佳肴，既营养丰富，又有益于身体健康。孔子提出：“食信而偈，鱼馁而肉败不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”⑤。“七不食”对食物的质量、加工、佐料以及进食时间等方面都提出了具体的要求。儒家还强调饮食要有节制，不可过量，不要暴食暴饮等都是符合饮食卫生的。
（3）情爱优生之“礼”：儒家“礼”的内容还涉及生活中的情爱、婚娶、优生优育等方面。在《礼记·礼运》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。”孟轲在《孟子·告子》中也说：“食色，性也”。比较客观地提到了男女之问的情爱，夫妻之间的正常感情。情爱婚娶、繁衍后代的大事，如同饮食、呼吸一样，是人类生存和生活中的重要组成部分。因此，儒家并不主张禁欲，不过他们又强调男女、夫妻之间的情爱不能过度，而应当有节制，尤其是年青夫妻，不宜纵欲。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”⑥。孔子这段话第一句的意思是：少年时期，血气未宁定，应当戒在好色上。儒家既反对禁欲，又反对纵欲，这样，不仅能调和阴阳之气，和谐情感，而且能护养精气，有益于身心健康和延年益寿。在婚姻嫁娶方面，按照儒家“礼”的规定，不准近亲结婚，这对优生优育是颇有裨益的。 1.3演练六艺，调养情性
儒家创始人孔子，在向学生讲授“六经”之余，十分注意对学生进行“六艺”的传授和演练。通过“六艺”演练，能够疏通筋骨，灵活关节，和养气血，使人全身气血畅流，保持心情愉快，这对身心健康、延年益寿是十分有益的。因此，“六艺”演练也是儒家抗衰老的有效方法。
孔子所传授的“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数6项技艺。在一般人的眼里看来，儒学之士都是一些“手元缚鸡之力”的文弱书生，其实这是一种误解，没有看到“六艺”演练对他们的健身作用。孔子本人就是一位身材高大、体魄健壮、勇猛有力的人。据《史记·孔子世家》记载：“孔子身长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。⑦，岗代的尺比现在的尺短，1尺为现在法定单位19.91cm，折算起来孔子身高约为1.91 m，可见他的身材是很高大的。《吕氏春秋·慎大览》中说：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闯”⑧。这说明孔子一生是非常重视习练“六艺”的。
“射”是“六艺”之中的一艺，是儒家十分重视的一种技艺。孔子经常向学生传授射箭技艺。据《礼记·射义》记载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙”⑨。孔子射箭时，围观的人那么多，说明他的射箭技艺是非常精湛的。孔子的学生也大都善于射技。射箭这项技艺，既可锻炼臂力，又可运动全身，经常练习可以使人身强体壮，所以，射箭活动是一种健
身和抗衰老的有效方法。
“御”就是驾驭车辆的技艺，是儒家“六艺”中一项必修的技艺。孔子和他的学生，均有一手高湛的驾车技艺。驭车是一项比较剧烈的运动，就是驾驭牛车、马车，也需要活动全身，着力运动。因此，儒家的“御”是一项很好的健身运动项目。
“六艺”中除了礼、射、御之外，还有乐、书、数三艺，这三艺虽然不属于体育运动的范畴，但它们有修生养心，自我修养的功效，从我国传统养生学的视角看，儒家的“六艺”演练，可以达到健筋骨，和气血，调养情性，怡神养心的目的。
2 儒家养生理论对我国传统养生学的影响
儒家养生理论大都属于道德修养，基本上属于心理养生的范畴，它对我国传统养生学的形成和发展具有积极而深远的意义。
首先，儒家阐明了道德修养与寿命的关系，提出“仁者寿”、“大德必得其寿”的观点，要求人们修身以道、修道以仁。这一观点对我国传统养生学的形成和发展有很大的影响。因为只有道德高尚的仁者，才能“己所不为，勿施于人”。一个人如果从来不做损人利己的亏心事，心中自然会坦坦荡荡，无忧无虑，这对健康长寿是十分有益的，正如孔子自己感受的那样，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。而一些见利忘义的小人，整天打个人的小算盘，患得患失，宠辱皆惊，这样必然会有损于自己的寿命。
同时，儒家所提倡的“仁”，还包含了我们中华民族的传统美德。所以，我国历代养生家均竭力提倡：善养生者，必须注重道德修养，养生贵在养心，而养心重在养德。例如，三国时期著名养生家嵇康在《养生论》中就明确提出：“修性以保神，安心以全身”的观点，认为“形神相亲，表里俱济”，就能达到健身祛病，延年益寿的目的。唐代孙思邈也指出：“夫养性者，所以习成性，性自为善……性既自善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大径也”⑩。孙思邈的这段论述，是对儒家“仁者寿”的最好注解。然而，司马迁说的“精神不用则废，用之则振，生则足”则是对“仁者寿”的发挥。古今中外，大量的事实证明，心神愈用愈灵。用神，就是脑力劳动，也可以说明智者善于用神，直到古稀之年，仍能神清智聪，老而不衰，才能做到老骥伏枥，志在千里。
从儒家的修身、养心、孝悌、中庸中，他们所主张的“仁”已大超过《说文解字》中所说的“仁，亲也”的意思。从养生学的观点看，它已属于致寿之道。通过后世养生家的引申发挥，已经成为我国传统养生学的重要学说和手段。汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》中说：故仁人之所以多寿者，外无贪而清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是且多
治”。这种“仁者寿”的观点，对我国传统养生学的形成和发展有很大的影响。例如，孙思邈提出的“人之寿天，在于樽节”，就是通过道德修养以节制情欲，以达到健康长寿的目的。所谓“樽节”，孙思邈在《千金要方》中作了具体的说明，即分为12少：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，被称为养生长寿的l2少樽节法.一直流传至今，仍被我国养生学家所重视，并加以具体运用。
儒家提出的许多衣食住行与养生保健关系的观点，亦为我国历代养生家所推崇，并付诸于实践，为我国传统养生学的形成和发展起到举足轻重的作用。孔子提出的“食不厌精，脍不厌细”、“七不食”、“食不语”等，是我国古代有关饮食卫生最早的文献记载。孔子认为，非但人们饮食的选料要讲究新鲜，并且在烹调上也要求一番斟酌取舍，这是因为饮食选料如果粗恶甚至变质，吃了不仅口感不佳，弄得不好还会导致肠胃疾病，损害身体健康；再说，如果烹调的食品美昧可口，还可以促进人的食欲，并不只是一种口福而已。所以，孔子的这些饮食卫生的观点无疑是科学的。
孔子认为：“寝处不时，饮食不节，劳逸过度，疾共杀之”。因为无论过于劳累或安逸，都会影响身体健康，甚至使人生病。因此，在日常生活中生活要有规律，劳逸要适度，才有益于健康长寿。为此，儒家对日常生活中的养生保健也非常重视，并提出了许多科学的观点和方法。例如，儒家提倡要根据不同的季节更换衣服；讲究饮食卫生，把住“病从口入”关；居处方面提出不要过于安逸舒适；行为方面提出了三戒：戒色、戒斗、戒得。儒家提出的日常生活中的这些养生观点和方法，至今仍为人们所乐道，对我国传统养生的形成和
发展都有着深远的影响。
注释：
①论语·宪问。论语译注：145
②论语·雍也。论语译注：62
③曹慈山·老老恒言-安寝篇：1-2
④⑤论语·乡党。论语译注：102
⑥论语·季氏。论语译注：176
⑦史记·第六册。中华书局。1959：1909
⑧吕氏春秋校释。第二册。学林出版社，1994：845
⑨周礼·仪礼·札记.岳麓书社，1989：542
⑩孙思邈·千金要方。卷27.养性。