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摘 要：无生老母信仰信仰是鲁西南民间信仰的重要组成部分，是一种具有地方特色的民间信仰形式，在鲁西南地区发挥着重要的作用。本文主要介绍了无生老母信仰的起源、无生老母信仰的特质与无生老母信仰对其信仰者的精神层面和行为层面需求的满足。
关键词：无生老母;起源;特质;需求
无生老母的信仰起源于明清时期的民间宗教，“无生老母，真空家乡”是民间宗教所信奉的八字真言。无生老母是人为创造出来的女性神，是世界至高无上的女神，她创造了世界与人类。对无生老母的信仰可以使人们找到心灵的归宿和精神的家园。
无生老母的形成经历了一个长久的演变过程。最早在唐宋时，民间就有作为神灵的“无生”的传说，“无生”这样一位神灵在唐宋时就有些胚芽了，之后在明朝时期，宗教氛围特别浓厚，佛道二教都有相当大的市场，三教合一形成了更大的民间宗教团体，而且当时动荡不安的社会，时刻给人们大难将至的忧患心理，更激发了一般民众的宗教心理，在此背景下，首先是罗教创始人罗梦鸿提出了“无极圣祖”至高神的形象，由于“母即是祖，祖即是母”，因此为“无极圣祖”转化为女神作了铺垫，随后是罗教五孙孙真空编造了无生父母创世的神话，并且明确推出了无生老母这位女神，直到万历时期的弘阳教正式形成无生老母的形象。至此，无生老母成為多个民间宗教信奉的主神。但是，大约在清代中叶，在遭受多次严厉地镇压之后，民间宗教的最高崇拜无生老母被迫改为“天地三界十方万灵真宰”，时至今日，华北地区在春节期间仍然供奉这一神位，但是无人知道这是无生老母的化身了。
在民间宗教中，无生老母创造了九十二亿原子，人类离开了老母身边，降临尘世，迷惑于红尘假景之中，逐渐失去了善良的本性，终因罪孽深重，坠入地狱之中受苦，回不到老母的身边。在天上家乡中的老母在《无生老女十指家书》中写道“偈曰：十指连心母子情 原来一母同根生。来来去去人如梦，唤醒皇胎回乐城，几次亲临东土来找子女，不见了子女面，娘不死心，捎书带信不见回音，旧岁过去大开天赦，娘邮家书五封，写书落泪，雨点滴滴，不断思儿女之悲，写了一天家书，哭了一天，泪如雨下，信去至今不见回来，是我又要与儿捎书邮去，信即十指家书，指示儿女归家大路，娘在古家，未起身时大哭一阵，早晨雨住，为的儿女朝见，如代雨路而来，儿女怎能相逢，对面风雨不误，今已应点，半阴半晴，半喜半悲， 写十指家书，绣上阿娘本像，图在书上，能会娘面好回家来”表达了对尘世中子女的思念。无生老母不忍心她的后代沉沦苦海，就先后派燃灯佛、释迦佛下凡救度，但没有度完，她又派弥勒佛第三次救度众生，做“龙华三会”，在下次大劫来临之前要把剩余的“痴迷儿女”全都救出苦海，她派遣使者下凡救世渡劫，在《皇母训子十诫》中无生老母劝诫众儿女“修天道离不了开阐渡化;发婆心用苦口不倦诲人，必须要立定了冲天大愿;贵乎汝实行办正己成人”“听母劝再不可不肯发愤;如若是慢一步难立功勋，为领袖为坛主责任重大;一人愚万人坠误己误人”等，让众儿女共同修道，累计功德，以便回到老母身旁。
作为一个民间信仰，在无生老母的信仰者看来，无生老母信仰属于道门，既不同于佛教，也不同于道教。无生老母信仰有自己的四个特质，一是巫术重于经义，“巫术”这项特质可能是无生老母信仰的各个教派与其他宗教最大差别之所在。以无生老母为核心的教派，带有浓厚的巫术成分。无生老母的讯息是透过扶乩（扶鸾）方式表达出来。另一种巫术行为就是神灵附体，在降神仪式中，通过神灵附体来进行传教等活动。二是自由诠释经文和自创仪式，包括对佛教经典作微言大义式的自由发挥，特别强调因果报应，这种情形在善书宝卷中表露无遗。同时也包括了另行创作一套礼拜仪式。记载这套仪式的书就是科仪。三是整合灵性资源，这类中下层的中国民间宗教具有五大宗教和儒教都不具备的强大粉碎整合功能，是一种发动民间灵性资源对宗教融合、宗教和谐的有效努力，对于当地民间心态、民间情绪的引导功能也不容忽视。四是祭天。
对于无生老母的信仰者来说，对无生老母的信仰可以满足自己精神层面的需求和行为层面的需求。首先是精神层面慰藉功能，民间宗教通过“真空家乡， 无生老母”的宣扬， 使人找到了心灵的归宿和精神的家园，经常组织无生老母宗教仪式和庙会的叫香头，香头的形成有两种途径，一是通过神化。一方面， 香头为自己罩上了一层神秘的光环， 通过对香头的访谈发现，香头具有与神沟通的能力，满足了人们的求新心理，; 另一方面， 为认知能力不高的民众套上了精神枷锁， 满足了他们的求异心理;二是表现自己非凡的经历，通常是将某一方面的才能与神灵、先知附体结合在一起，通过访谈一位香头，我们得知这位香头约8岁时在戴庄精神病院接受过治疗，后来发现自己具有神通，能与诸神进行沟通，以此来迎合人们崇拜智者、强者的心理。香头与普通无生老母的信仰者之间存在心理互动关系。主体受之于客体， 有一个心理过程： 引起注意—产生兴趣—发生欲望—促成行动。香头按照信徒们祈福躲灾、寻求庇护的心理欲求作参照， 来塑造自己， 以使无生老母的信仰者对自己发生兴趣并产生一种追随的欲望。其次是行为层面的需求，根据马斯洛的社会心理学理论，无生老母信仰行为层面的实用功能， 满足了信徒们的需求选择。无生老母信徒们参加的庙会，既满足了交往的需要，又使孤立的个体有一个相对稳定的群体作依靠，满足了其归属需求; 在帮功（即神附体）和讲功（即赞美神、传教）过程中会在现场发挥说唱表演能力，使个人的才能在群体中得到表现， 赢得群体的尊重，满足其尊重的需求。
无生老母信仰经历了长时间的演变，其有属于自己的不同于五大宗教和儒教的特质，并且对于无生老母的信仰者来说，其信仰不仅对自己有一种心灵的慰藉，而且也有助于满足自己各种心理层面的需求。
参考文献：
[1]李志鸿.“十二老母朝无生”神话初探——以开封、南阳的宫观为中心[J].全真道研究，2015：169-187
[2]佚名.万教归一 龙华三会.
[3]佚名.无声老母未来书信
[4]佚名.无生老母十指家书
[5]佚名.皇母训子十诫
[6]佚名.无生老母最后一封血书
关键词：无生老母;起源;特质;需求
无生老母的信仰起源于明清时期的民间宗教，“无生老母，真空家乡”是民间宗教所信奉的八字真言。无生老母是人为创造出来的女性神，是世界至高无上的女神，她创造了世界与人类。对无生老母的信仰可以使人们找到心灵的归宿和精神的家园。
无生老母的形成经历了一个长久的演变过程。最早在唐宋时，民间就有作为神灵的“无生”的传说，“无生”这样一位神灵在唐宋时就有些胚芽了，之后在明朝时期，宗教氛围特别浓厚，佛道二教都有相当大的市场，三教合一形成了更大的民间宗教团体，而且当时动荡不安的社会，时刻给人们大难将至的忧患心理，更激发了一般民众的宗教心理，在此背景下，首先是罗教创始人罗梦鸿提出了“无极圣祖”至高神的形象，由于“母即是祖，祖即是母”，因此为“无极圣祖”转化为女神作了铺垫，随后是罗教五孙孙真空编造了无生父母创世的神话，并且明确推出了无生老母这位女神，直到万历时期的弘阳教正式形成无生老母的形象。至此，无生老母成為多个民间宗教信奉的主神。但是，大约在清代中叶，在遭受多次严厉地镇压之后，民间宗教的最高崇拜无生老母被迫改为“天地三界十方万灵真宰”，时至今日，华北地区在春节期间仍然供奉这一神位，但是无人知道这是无生老母的化身了。
在民间宗教中，无生老母创造了九十二亿原子，人类离开了老母身边，降临尘世，迷惑于红尘假景之中，逐渐失去了善良的本性，终因罪孽深重，坠入地狱之中受苦，回不到老母的身边。在天上家乡中的老母在《无生老女十指家书》中写道“偈曰：十指连心母子情 原来一母同根生。来来去去人如梦，唤醒皇胎回乐城，几次亲临东土来找子女，不见了子女面，娘不死心，捎书带信不见回音，旧岁过去大开天赦，娘邮家书五封，写书落泪，雨点滴滴，不断思儿女之悲，写了一天家书，哭了一天，泪如雨下，信去至今不见回来，是我又要与儿捎书邮去，信即十指家书，指示儿女归家大路，娘在古家，未起身时大哭一阵，早晨雨住，为的儿女朝见，如代雨路而来，儿女怎能相逢，对面风雨不误，今已应点，半阴半晴，半喜半悲， 写十指家书，绣上阿娘本像，图在书上，能会娘面好回家来”表达了对尘世中子女的思念。无生老母不忍心她的后代沉沦苦海，就先后派燃灯佛、释迦佛下凡救度，但没有度完，她又派弥勒佛第三次救度众生，做“龙华三会”，在下次大劫来临之前要把剩余的“痴迷儿女”全都救出苦海，她派遣使者下凡救世渡劫，在《皇母训子十诫》中无生老母劝诫众儿女“修天道离不了开阐渡化;发婆心用苦口不倦诲人，必须要立定了冲天大愿;贵乎汝实行办正己成人”“听母劝再不可不肯发愤;如若是慢一步难立功勋，为领袖为坛主责任重大;一人愚万人坠误己误人”等，让众儿女共同修道，累计功德，以便回到老母身旁。
作为一个民间信仰，在无生老母的信仰者看来，无生老母信仰属于道门，既不同于佛教，也不同于道教。无生老母信仰有自己的四个特质，一是巫术重于经义，“巫术”这项特质可能是无生老母信仰的各个教派与其他宗教最大差别之所在。以无生老母为核心的教派，带有浓厚的巫术成分。无生老母的讯息是透过扶乩（扶鸾）方式表达出来。另一种巫术行为就是神灵附体，在降神仪式中，通过神灵附体来进行传教等活动。二是自由诠释经文和自创仪式，包括对佛教经典作微言大义式的自由发挥，特别强调因果报应，这种情形在善书宝卷中表露无遗。同时也包括了另行创作一套礼拜仪式。记载这套仪式的书就是科仪。三是整合灵性资源，这类中下层的中国民间宗教具有五大宗教和儒教都不具备的强大粉碎整合功能，是一种发动民间灵性资源对宗教融合、宗教和谐的有效努力，对于当地民间心态、民间情绪的引导功能也不容忽视。四是祭天。
对于无生老母的信仰者来说，对无生老母的信仰可以满足自己精神层面的需求和行为层面的需求。首先是精神层面慰藉功能，民间宗教通过“真空家乡， 无生老母”的宣扬， 使人找到了心灵的归宿和精神的家园，经常组织无生老母宗教仪式和庙会的叫香头，香头的形成有两种途径，一是通过神化。一方面， 香头为自己罩上了一层神秘的光环， 通过对香头的访谈发现，香头具有与神沟通的能力，满足了人们的求新心理，; 另一方面， 为认知能力不高的民众套上了精神枷锁， 满足了他们的求异心理;二是表现自己非凡的经历，通常是将某一方面的才能与神灵、先知附体结合在一起，通过访谈一位香头，我们得知这位香头约8岁时在戴庄精神病院接受过治疗，后来发现自己具有神通，能与诸神进行沟通，以此来迎合人们崇拜智者、强者的心理。香头与普通无生老母的信仰者之间存在心理互动关系。主体受之于客体， 有一个心理过程： 引起注意—产生兴趣—发生欲望—促成行动。香头按照信徒们祈福躲灾、寻求庇护的心理欲求作参照， 来塑造自己， 以使无生老母的信仰者对自己发生兴趣并产生一种追随的欲望。其次是行为层面的需求，根据马斯洛的社会心理学理论，无生老母信仰行为层面的实用功能， 满足了信徒们的需求选择。无生老母信徒们参加的庙会，既满足了交往的需要，又使孤立的个体有一个相对稳定的群体作依靠，满足了其归属需求; 在帮功（即神附体）和讲功（即赞美神、传教）过程中会在现场发挥说唱表演能力，使个人的才能在群体中得到表现， 赢得群体的尊重，满足其尊重的需求。
无生老母信仰经历了长时间的演变，其有属于自己的不同于五大宗教和儒教的特质，并且对于无生老母的信仰者来说，其信仰不仅对自己有一种心灵的慰藉，而且也有助于满足自己各种心理层面的需求。
参考文献：
[1]李志鸿.“十二老母朝无生”神话初探——以开封、南阳的宫观为中心[J].全真道研究，2015：169-187
[2]佚名.万教归一 龙华三会.
[3]佚名.无声老母未来书信
[4]佚名.无生老母十指家书
[5]佚名.皇母训子十诫
[6]佚名.无生老母最后一封血书