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一一五0年（绍兴二十年）春，南宋理学家朱熹第一次返乡祭扫祖墓。朱熹虽然生于闽北，但他的祖籍却在徽州婺源。在婺源，他拜会了宗族长老，还写下了《祭远祖墓文》等。当时，县城五通庙香火旺盛，相传极为灵验。邑人出门，必带上香纸入庙祈求平安；士人到达婺源，也必以名纸入庙，自称门生叩拜以求吉祥。朱熹初来乍到，邻里族戚出于好意，也劝他前往拜谒，不料却遭到断然拒绝。当晚，族人宴请朱熹，因酒受了污染，饮后闹起肚子；翌日，又在台阶旁遭逢毒蛇，险被噬咬。接连的意外，让大家都认为此乃神灵之警示，意在警告他必须承担拒绝拜谒五通庙的后果。于是，亲朋好友纷纷再度苦口规劝。对此，朱熹表现得颇为坦然，他认为，拉肚子是由食物不洁所引起，与自己是否谒庙无关。据说，当时有位学者也竭力怂恿他应当从众前去拜谒五通庙。朱熹听罢极不高兴，他反问道：做人为什么要从众？想不到一个有学问的人也会说这种话！我现在婺源，此处离祖墓不远，若真是因此而遭祸害，请将本人埋葬在祖墓旁边，那样不是很方便吗？……
朱熹时年二十一岁，正是血气方刚的年纪，他“不谒五通庙”，成了婺源当地世代流传的故事。
一般认为，大约自唐代起，婺源的五通庙就相当著名。据明弘治《徽州府志》记载，唐朝光启二年（八八六），婺源有位叫王喻的人，某天晚上，其人所处园中忽然红光烛天，不一会儿就见有五位神人自天而降，从其前呼后拥的架势来看，俨然是王侯的排场。神人坐定之后，对王喻说：“吾当庙食此方，福佑斯民。”说罢，就升天而去。于是，王喻就以其宅立庙，从此凡有祈祷，所求必应。此一情况传到朝中，官方遂多次褒封该庙。北宋大观三年（一一0九），官府赐其庙额曰灵顺。宣和五年（一一二三），将庙中所祀的五位神人，敕封为通贶侯、通祐侯、通泽侯、通惠侯和通济侯，合称“五通”。南宋淳熙元年（一一七五）改封五通神的侯爵为公，曰显应公、显济公、显祐公、显灵公、显宁公，后又加封王爵。因五人封号中的首字皆为“显”，五通遂与逐渐盛行的“五显”相混淆。根据当代学者的研究，南宋时期的五通神嗜利重欲且多兽性，它吸纳了共同发源自婺源、德兴一带，名号又与五通近似的五显信仰，被世人形塑成欲念甚重同时又知悉、掌握人间诸事的五通神格，在崇拜上形成了近于契约签订的特殊法式—许多当事人经由入梦、魂游或对答等方法，直接与五通神商谈并确认契约内容，立下约定。因此，在五通神人格建构中，立约中代价与收益间的对等关系，成了此类故事的主要思维及中心内容（黄东阳：《利益算计下的崇奉—由〈夷坚志〉考述南宋五通信仰之生成及内容》，载《新世纪宗教研究》第九卷第四期）。也正因为这一点，五通和五显，也与民间传说中的财神密切相关。
婺源是传统时代徽州木业经营最为发达的地区，五通神出现于此，并随着木材的流动而传播于四面八方，似乎并非偶然的巧合。对此，日本学者斯波义信认为：江南的五通，可能是崇拜岩石树木而得以广泛流行。盛夏时，木客将木材运至江湖贩易，大概与此有关。宋代徽州婺源的五通庙年市，可能就是以山村为地盘的商人们所举行的祭市。
（二）
在当代，徽州旧属的一府六县中，唯有江西婺源县迄今仍保存著众多昔日的民间信仰。数年前，笔者曾走访婺源的“傩舞之乡”长径村。其间，在长径附近的吴戈坑，就看到一座修建得颇为气派的五显庙。
庙的上方挂有“财神庙”的匾额，两侧对联分别是“五显感应化育万民”“财神济世有求必应”。庙外左侧立有一块功德碑，上书重修五显财神庙之缘起，大意为台湾某人受基隆天显宫主神五显大帝嘱托，前来大陆寻觅五显大帝庙，几经周折，得知长径吴戈坑有五显帝庙，与基隆天显宫所祀为同一主神，遂号召捐资重修。庙门左侧，还贴有一张红纸：
捐助灯笼款二佰元整。
安徽省安庆市信士弟子程□□、陈□□。
灵丹妙药。
长径吴戈坑五显财神爷。
看来，此处财神庙的影响并不仅及于婺源一隅。
当时正好有两家善男信女前来还愿，其中一家来自附近的坑头村，一位老妪带着儿子、媳妇和两岁多的孙子。只见老妪手上抱着一只活公鸡，公鸡外面用红色的网兜兜住，仅露出脖子以上的部分。想来是山间散养，平日里无拘无束，公鸡显透出气宇轩昂的神态。稍后，庙祝点烛焚香，开始杀鸡。但见他先是用力揪下公鸡脖子上的几根毛，待露出泛白的部分后，用刀在上面麻利地割一下，鲜血顿时涌出。是时，庙祝赶紧将鸡血对准神坛及供桌喷洒，随后则将那只公鸡往台阶下一抛。接着，庙祝点燃了鞭炮……
在浓烈的硝烟和震耳的噼里啪啦声中，原先神气活现的那只公鸡，此时尚未断气，它还挣扎地在地上奔跑，在它身后，留着一条鸡血的断续轨迹。在此类祭祀的场合，对于作为祭品的家禽或家畜，老练的庙祝或屠夫，下手必须轻重适宜，既要一刀切中要害，又不能让公鸡或肥猪马上断气，而要让它们在割破喉管后还能跑上一会儿，让鲜血洒成一圈，这样才能达到应有的效果。
但见那位两岁多的孙子，站在大人身旁，好奇地看着杀鸡、焚香放炮。当他看到公鸡在地上拼命地扑腾，虽然显得有点吃惊，但还是兴奋得手舞足蹈……
（三）
长径村位于婺源东部五珠山南麓的小溪旁，距离县城紫阳镇不过数十里，村落的历史至少可以上溯至唐代。据当地人讲述，该村是徽州著名的“傩舞之乡”，每逢跳傩时，家家户户争相迎请傩神。届时，跳傩者会以斩妖祛邪的铜斧朝其家门劈去，借此逐疫禳鬼祓邪除祟。同样，他们还会以铜斧在牛栏、猪舍上猛地一剁，以期六畜兴旺……
眼前的庙宇是近年新修的，附属于长径村。同行的一位文化干部提醒我，虽然是新修的庙宇，但神龛背后的那块碑，却是很早以前就有的。经他提醒，我仔细一看，果真在神龛后壁，嵌有一块石碑，其上刻着：
朱熹时年二十一岁，正是血气方刚的年纪，他“不谒五通庙”，成了婺源当地世代流传的故事。
一般认为，大约自唐代起，婺源的五通庙就相当著名。据明弘治《徽州府志》记载，唐朝光启二年（八八六），婺源有位叫王喻的人，某天晚上，其人所处园中忽然红光烛天，不一会儿就见有五位神人自天而降，从其前呼后拥的架势来看，俨然是王侯的排场。神人坐定之后，对王喻说：“吾当庙食此方，福佑斯民。”说罢，就升天而去。于是，王喻就以其宅立庙，从此凡有祈祷，所求必应。此一情况传到朝中，官方遂多次褒封该庙。北宋大观三年（一一0九），官府赐其庙额曰灵顺。宣和五年（一一二三），将庙中所祀的五位神人，敕封为通贶侯、通祐侯、通泽侯、通惠侯和通济侯，合称“五通”。南宋淳熙元年（一一七五）改封五通神的侯爵为公，曰显应公、显济公、显祐公、显灵公、显宁公，后又加封王爵。因五人封号中的首字皆为“显”，五通遂与逐渐盛行的“五显”相混淆。根据当代学者的研究，南宋时期的五通神嗜利重欲且多兽性，它吸纳了共同发源自婺源、德兴一带，名号又与五通近似的五显信仰，被世人形塑成欲念甚重同时又知悉、掌握人间诸事的五通神格，在崇拜上形成了近于契约签订的特殊法式—许多当事人经由入梦、魂游或对答等方法，直接与五通神商谈并确认契约内容，立下约定。因此，在五通神人格建构中，立约中代价与收益间的对等关系，成了此类故事的主要思维及中心内容（黄东阳：《利益算计下的崇奉—由〈夷坚志〉考述南宋五通信仰之生成及内容》，载《新世纪宗教研究》第九卷第四期）。也正因为这一点，五通和五显，也与民间传说中的财神密切相关。
婺源是传统时代徽州木业经营最为发达的地区，五通神出现于此，并随着木材的流动而传播于四面八方，似乎并非偶然的巧合。对此，日本学者斯波义信认为：江南的五通，可能是崇拜岩石树木而得以广泛流行。盛夏时，木客将木材运至江湖贩易，大概与此有关。宋代徽州婺源的五通庙年市，可能就是以山村为地盘的商人们所举行的祭市。
（二）
在当代，徽州旧属的一府六县中，唯有江西婺源县迄今仍保存著众多昔日的民间信仰。数年前，笔者曾走访婺源的“傩舞之乡”长径村。其间，在长径附近的吴戈坑，就看到一座修建得颇为气派的五显庙。
庙的上方挂有“财神庙”的匾额，两侧对联分别是“五显感应化育万民”“财神济世有求必应”。庙外左侧立有一块功德碑，上书重修五显财神庙之缘起，大意为台湾某人受基隆天显宫主神五显大帝嘱托，前来大陆寻觅五显大帝庙，几经周折，得知长径吴戈坑有五显帝庙，与基隆天显宫所祀为同一主神，遂号召捐资重修。庙门左侧，还贴有一张红纸：
捐助灯笼款二佰元整。
安徽省安庆市信士弟子程□□、陈□□。
灵丹妙药。
长径吴戈坑五显财神爷。
看来，此处财神庙的影响并不仅及于婺源一隅。
当时正好有两家善男信女前来还愿，其中一家来自附近的坑头村，一位老妪带着儿子、媳妇和两岁多的孙子。只见老妪手上抱着一只活公鸡，公鸡外面用红色的网兜兜住，仅露出脖子以上的部分。想来是山间散养，平日里无拘无束，公鸡显透出气宇轩昂的神态。稍后，庙祝点烛焚香，开始杀鸡。但见他先是用力揪下公鸡脖子上的几根毛，待露出泛白的部分后，用刀在上面麻利地割一下，鲜血顿时涌出。是时，庙祝赶紧将鸡血对准神坛及供桌喷洒，随后则将那只公鸡往台阶下一抛。接着，庙祝点燃了鞭炮……
在浓烈的硝烟和震耳的噼里啪啦声中，原先神气活现的那只公鸡，此时尚未断气，它还挣扎地在地上奔跑，在它身后，留着一条鸡血的断续轨迹。在此类祭祀的场合，对于作为祭品的家禽或家畜，老练的庙祝或屠夫，下手必须轻重适宜，既要一刀切中要害，又不能让公鸡或肥猪马上断气，而要让它们在割破喉管后还能跑上一会儿，让鲜血洒成一圈，这样才能达到应有的效果。
但见那位两岁多的孙子，站在大人身旁，好奇地看着杀鸡、焚香放炮。当他看到公鸡在地上拼命地扑腾，虽然显得有点吃惊，但还是兴奋得手舞足蹈……
（三）
长径村位于婺源东部五珠山南麓的小溪旁，距离县城紫阳镇不过数十里，村落的历史至少可以上溯至唐代。据当地人讲述，该村是徽州著名的“傩舞之乡”，每逢跳傩时，家家户户争相迎请傩神。届时，跳傩者会以斩妖祛邪的铜斧朝其家门劈去，借此逐疫禳鬼祓邪除祟。同样，他们还会以铜斧在牛栏、猪舍上猛地一剁，以期六畜兴旺……
眼前的庙宇是近年新修的，附属于长径村。同行的一位文化干部提醒我，虽然是新修的庙宇，但神龛背后的那块碑，却是很早以前就有的。经他提醒，我仔细一看，果真在神龛后壁，嵌有一块石碑，其上刻着：