关于多浪维吾尔人

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<正>近年来,我们听到不少有关多浪人的议论。诸如说多浪人是蒙古人的后裔;甚至几乎弄到连多浪音乐、多浪舞蹈都是蒙古艺术的一部分的程度。因此,有必要就“多浪人”这一概念赘述几句。 埃·捷尼舍夫在其《新疆维吾尔方言》一文中,没有涉及到塔里木土语及其所属方言区的问题。仅仅是说中心方言包括喀什土语、库车土语、阿克苏土语、吐鲁番土语和莎车土语。〔捷尼舍夫在其另一著作《突厥语言研究导论》中,称“西北方言(或叫中心方言),
其他文献
<正>《东干(苏联回族):历史——民族学概述》一书出版于一九七一年.在此期间,特别是在苏维埃时期,情况的确发生了很大变化,尤其是表现在现代史中.因此很多问题需要重新考虑.这主要指的是三十年代,即在人民遭受镇压和生产停滞的那些年代里.所以,须要认真地历史地对这一时期进行科学的探讨.尤其要以真正的马克思列宁主义的观点去观察我们苏联的过去、现在和未来的民族关系问题.因为这对没有自己民族地域联盟的少数民族来说,尤其具有现实意义.这些问题的出现,显然是由于在改革过程中,为探索一条能克服过去错误的正确途径
当前,国家间的区域经济合作和区域金融发展呈现一些新的特征,主要表现为:经济全球化背景下区域金融的地位和作用愈加凸显;中央层面推动向地方政府和市场自身寻求创新转变;区域信用体系成为区域金融发展的重要内容;主体微观化、辐射区域化成为区域金融发展的主要特征。这些新变化对图们江国际合作示范区区域金融发展产生一定影响。对此,应构建多层次的融资结构,营造良好的区域金融生态环境,构建适宜的区域信用体系,明确地方政府金融调控边界,更好发挥市场的决定性作用,促进金融业与区域内其他产业的融合发展,强化金融业与其他行业之间的联
<正>“四一八” 节,是锡伯族土生土长的重大节日,“四一八” 意识在他们的全民中扎根很深.我在童年时代就年年参加这个节日,知道这是祭祀奥莫希玛玛(子孙娘娘)的日子.可现在,有关的介绍文字,都把它称为“西迁节”,把它的由来完全归结到锡伯族西迁的这一历史事件上.我认为,这个定论有以偏概全之象,把它产生的年代定死在1764年,抵消了它与锡伯族悠久历史文化的关系.
<正>十六世纪以后,喇嘛教自西藏传入蒙古地区,十七世纪初传入新疆蒙古族各部,故又称藏传佛教.当时土尔扈特部有个亲王喇嘛,把萨满教的神像“翁衮”集中起来当众焚毁,而把从西藏带回的佛像张挂起来.喇嘛教从此盛行于新疆四卫拉特控制的准噶尔地区.
本文作者G·克劳森(G·Clauson)爵士是世界著名的东方学家、突厥学家和蒙古学家.他生前著述甚多,并为学术界留下了不少一流的经典之作.本文是作者的代表作之一,但鲜为中国学者所知.本文主要探讨了公元10世纪以前中国北方的突厥语诸族、蒙古语诸族和满洲—通古斯语诸族的民族融合、民族迁徙及其语言关系.本文分四个部分:一、引言;二、阿尔泰理论问题;三、史前时期;四、若干突厥、蒙古和通古斯语部落.其中第四部分占去本文一半的篇幅,内容涉及古代北方民族狄、匈奴、乌桓、鲜卑、慕容、拓技、吐谷浑、宇文、奚、契丹、柔然和鞑
<正>队伍拟定于8月2日②出发,并且打算让运输队走直路,沿住满汉人的西宁河谷直奔丹噶尔,而包括我和一名哥萨克在内的一支小分队,想在去丹噶尔时顺路访问公本寺院.
<正>我想讨论三个关于伊斯兰史的问题,两个具体的、一个概括的,前两个是关于阿拉伯在东方的征服的性质和城市化的问题,最后一个是关于历史上近东文化和政治的划分问题.现在让我依次地述说.
<正>应苏联吉尔吉斯共和国科学院东干学研究所邀请,西北民族研究所所长郝苏民教授,于1991年 5月底前往苏联对该所进行了访问讲学.访问期间,郝教授与该所研究人员做了学术交流;访问、考察了吉尔吉斯国立大学的东干语教学;并用一周时间深入吉尔吉斯与哈萨克共和国农村对东干族语言及民俗做了田野考察;与该研究所达成了《苏联吉尔吉斯共和国科
<正>第二届《格萨尔》国际学术讨论会于1991年8月7日至13日在拉萨举行.会议由西藏社会科学院主办、全国《格萨尔》工作领导小组办公室协助.参加本届会议的学者有80余名,分别来自法、德、保、奥、美、澳、日和蒙古及香港、澳门和台湾.大多数则是来自国内各地.
圣人云,三十而立。1985年10月面世的《经济纵横》杂志,经几代纵横人的呵护与守望,终化茧成蝶,迎来了自己的而立之年。 30年栉风沐雨,30年踏歌长行。回眸曾经走过的一万多个日日夜夜,记录着《经济纵横》成长的那一串串深深的足印昭示了我们昂扬向上的渴望;