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摘 要：云南独特的地理位置造就了鸡足山独特的佛教文化，汉传佛教和藏传佛教在此汇聚并传播，在大理“妙香佛国”的历史上写下浓墨重彩的一笔。鸡足山位于白族聚集的区域，汉传佛教和藏传佛教对白族的民俗产生了深远持久的影响，加快了白族文明前进的脚步。
关键词：鸡足山;佛教文化;交流;传播
佛教在传入中国后，传播广泛、影响深远，后发展成为现今的汉语系佛教和藏语系佛教。因为云南独特的地理位置，佛教的传入也较早，云南成为唯一有汉传佛教、藏传佛教、南传上部座佛教三大佛教教派流传的地区。
一、云南鸡足山的佛教文化
（一）汉传佛教
汉传佛教的传入在唐朝玄宗年间，晟罗皮、皮罗阁统治云南时便有所记载。公元737年，苍洱地区六诏统一，南诏建国，为佛教的传播提供了有利条件。同时统治阶级内部发生激烈争斗，民族之间不断的战争和仇杀，使得社会矛盾日益尖锐，佛教作为一种缓和阶级矛盾的工具被统治阶级利用，大力发展、提倡，用来维护其统治地位，于是佛教在云南地区得以迅速发展。
云南的大乘佛教在元朝之后主要以禅宗为主流传播，它由当时的中原汉地传入，先到今天的昆明地区（古时又称中庆城），再到苍洱地区。清末民初，高僧虚云云游至此，开辟时代佛学新风。后有唐继尧、龙云等人的支持，云南省佛教高僧大德相继开始修缮寺庙，断壁残垣的佛教初现兴旺之风。
（二）藏传佛教
藏传佛教的传入最早大约在唐代初年。7世纪初，“赞普（藏王）松赞干布建立了吐蕃王朝，势力逐渐扩展到云南西北部直至洱海北部地区。随着西藏吐蕃王朝统治势力的进入，与其接壤的云南迪庆高原以藏族为主的少数民族受到佛教的影响。“公元815年赞普赤热巴金继位并推行“七户养僧制”后，迪庆藏区开始出现专职僧侣。公元680年（唐调露二年），西藏吐蕃王朝势力进入洱海地区设置神川都督。根据敦煌的吐蕃历史文献记载，公元703年（吐蕃兔年）冬，“赞普弃都松（应为赤都松）至绛域，攻下此地”。公元704年（吐蕃龙年）冬，“赞普入治蛮，即死于此地”。①唐天宝十一年，南诏与唐王朝反目从而归附吐蕃王朝，被册封为“赞普钟南国大诏”，后与吐蕃交好40多年，因此藏传佛教密宗在洱海区域也有所传播。
二、鸡足山的佛教文化
蜀汉时期，佛教已传入鸡足山，有僧尼上山并在山上建有小庵，修行佛法。唐代，玄奘《大唐西域记》载：“迦叶承旨主持正法，结集既已，至第二十年，厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山”。②迦叶是释迦牟尼十大弟子之一的大弟子，最后入灭于鸡足山。又相传，迦叶至鸡足山后，进入禅定，奉持如来附嘱之金襕衣，以待弥勒出世而授之。这里此鸡足山非彼“鸡足山”，真正的鸡足山在印度的境内，当时的僧众附会、仿造中国境内的鸡足山并世代流传，从此中国佛教界便认鸡足山为佛教圣地、禅宗的发源地，同时也作为迦叶道场载入中国释史。
因鸡足山山幽涧深，又为佛教圣地，元代便有源空、普通、本源等修习禅宗的高僧大德入鸡足山修习、传扬禅宗佛法;至明代更是高僧云集，净月、担当、大错入山传教。中国历史上著名的“游客”、地理学家、历史学家徐霞客，在鸡足山期间，他踏遍鸡足山的山山水水，座座古刹，写下了洋洋两万字的考察日记，并重修了《鸡足山志》八卷，详细准确的记述了鸡足山的山水和鸡足山的佛教历史。
元、明两代，鸡足山形成了以迦叶殿为主的八大寺七十一丛林，常驻僧尼达数千人的宏大规模，成为鸡足山佛教发展的鼎盛时期。
清朝末年，鸡足山佛教出现了短暂的衰落。此后，使它再度振兴的是一代高僧虚云。虚云一生曾数上鸡足山。光绪三十年（1904年），虚云应邀至大理讲经，求得官府的支持，得到残破不堪的钵盂庵。简单修缮后，他开始肃佛规、破陋习、着僧衣、开讲堂。为复兴迦叶祖师道场，他到腾冲，赴缅甸、泰国、南洋、日本等地募化，终于建起了鸡足山第一座十方丛林，再次把鸡足山传向海内外。光绪三十二年（1906年），虚云入京请藏。光绪皇帝敕封虚云为“佛慈宏法大使”，赐紫衣钵具、玉印、锡杖、如意、全幅銮驾及《龙藏》一部，原钵盂庵赐名为“护国祝圣禅寺”。
三、对本土文化的影响
因鸡足山位于白族聚集的区域，汉传佛教和藏传佛教对白族的民俗产生了深远持久的影响。在白族民众的日常生活中也可以看到佛教的影子，拜佛念佛也慢慢成为白族人民的习惯，同时每逢节庆日，都会有各种佛事活动，祈求幸福安康。白族传统宗教中最突出特色是“本主”崇拜。在白族民众的心目中，“本主”便是守护神的化身。白族村寨里都供奉着一名或者两名的“本主”，还有几个村寨供奉一名“本主”，根据各地的风俗习惯，所以情况各有不同。
“本主”崇拜有着自己的神袛体系，在佛教传入之后，也吸纳了佛教文化中的一部分神袛并入自己的体系之中，形成了比如有的村寨供奉观世音、地藏菩萨等。佛教文化不仅在“本主”崇拜的神袛体系中产生了深远影响，对其观念的改变，祭祀礼仪的改变，房屋的建筑等也都产生了持久深远的影响。
四、结语
由于特殊的地理环境，佛教三大部派即汉传、藏传和南传在中国都有传播。云南则不仅是中国，也是世界上惟一有佛教三大部派共同传播的地区。在长期的历史发展中，传入云南的佛教各部派都与传播地少数民族传统文化紧密结合，形成了有云南地方特色的佛教派别和佛教文化。
参考文献
[1]南怀瑾：《中国佛教发展史略》，上海：复旦大学出版社，1996年。
[2]蒋维乔：《中国佛教史》，北京：商务印书馆，2010年。
[3]杜继文：《中国佛教与中国文化》，北京：宗教文化出版社，2003年。
[4]高奣映（点校）：《鸡足山志》，北京：中国书籍出版社，2005年。
[5]汪榕：《佛在云南》，北京：中国旅游出版社，2009年。
[6]苏晋仁：《佛教文化与历史》，北京：中央民族大学出版社，1998年。
[7]颜思久：《云南宗教概况》，昆明：云南大学出版社，1991年。
[8]赵学东、朱丽霞：《中国藏传佛教》，西宁：青海人民出版社，2009年。
[9]牟钟鉴、张践：《中国宗教史通（修订版/下卷）》，北京：中国社会科学出版社，2007年。
[10]李京撰、王叔武校注：《云南志略》，昆明：云南民族出版社，1986年。
[11]倪辂辑、王崧校理、胡蔚：《南诏野史·阁罗凤传》，昆明：云南人民出版社，1990年。
[12]玄奘：《大唐西域記》，北京：中华书局，2011年。
关键词：鸡足山;佛教文化;交流;传播
佛教在传入中国后，传播广泛、影响深远，后发展成为现今的汉语系佛教和藏语系佛教。因为云南独特的地理位置，佛教的传入也较早，云南成为唯一有汉传佛教、藏传佛教、南传上部座佛教三大佛教教派流传的地区。
一、云南鸡足山的佛教文化
（一）汉传佛教
汉传佛教的传入在唐朝玄宗年间，晟罗皮、皮罗阁统治云南时便有所记载。公元737年，苍洱地区六诏统一，南诏建国，为佛教的传播提供了有利条件。同时统治阶级内部发生激烈争斗，民族之间不断的战争和仇杀，使得社会矛盾日益尖锐，佛教作为一种缓和阶级矛盾的工具被统治阶级利用，大力发展、提倡，用来维护其统治地位，于是佛教在云南地区得以迅速发展。
云南的大乘佛教在元朝之后主要以禅宗为主流传播，它由当时的中原汉地传入，先到今天的昆明地区（古时又称中庆城），再到苍洱地区。清末民初，高僧虚云云游至此，开辟时代佛学新风。后有唐继尧、龙云等人的支持，云南省佛教高僧大德相继开始修缮寺庙，断壁残垣的佛教初现兴旺之风。
（二）藏传佛教
藏传佛教的传入最早大约在唐代初年。7世纪初，“赞普（藏王）松赞干布建立了吐蕃王朝，势力逐渐扩展到云南西北部直至洱海北部地区。随着西藏吐蕃王朝统治势力的进入，与其接壤的云南迪庆高原以藏族为主的少数民族受到佛教的影响。“公元815年赞普赤热巴金继位并推行“七户养僧制”后，迪庆藏区开始出现专职僧侣。公元680年（唐调露二年），西藏吐蕃王朝势力进入洱海地区设置神川都督。根据敦煌的吐蕃历史文献记载，公元703年（吐蕃兔年）冬，“赞普弃都松（应为赤都松）至绛域，攻下此地”。公元704年（吐蕃龙年）冬，“赞普入治蛮，即死于此地”。①唐天宝十一年，南诏与唐王朝反目从而归附吐蕃王朝，被册封为“赞普钟南国大诏”，后与吐蕃交好40多年，因此藏传佛教密宗在洱海区域也有所传播。
二、鸡足山的佛教文化
蜀汉时期，佛教已传入鸡足山，有僧尼上山并在山上建有小庵，修行佛法。唐代，玄奘《大唐西域记》载：“迦叶承旨主持正法，结集既已，至第二十年，厌世无常，将入寂灭，乃往鸡足山”。②迦叶是释迦牟尼十大弟子之一的大弟子，最后入灭于鸡足山。又相传，迦叶至鸡足山后，进入禅定，奉持如来附嘱之金襕衣，以待弥勒出世而授之。这里此鸡足山非彼“鸡足山”，真正的鸡足山在印度的境内，当时的僧众附会、仿造中国境内的鸡足山并世代流传，从此中国佛教界便认鸡足山为佛教圣地、禅宗的发源地，同时也作为迦叶道场载入中国释史。
因鸡足山山幽涧深，又为佛教圣地，元代便有源空、普通、本源等修习禅宗的高僧大德入鸡足山修习、传扬禅宗佛法;至明代更是高僧云集，净月、担当、大错入山传教。中国历史上著名的“游客”、地理学家、历史学家徐霞客，在鸡足山期间，他踏遍鸡足山的山山水水，座座古刹，写下了洋洋两万字的考察日记，并重修了《鸡足山志》八卷，详细准确的记述了鸡足山的山水和鸡足山的佛教历史。
元、明两代，鸡足山形成了以迦叶殿为主的八大寺七十一丛林，常驻僧尼达数千人的宏大规模，成为鸡足山佛教发展的鼎盛时期。
清朝末年，鸡足山佛教出现了短暂的衰落。此后，使它再度振兴的是一代高僧虚云。虚云一生曾数上鸡足山。光绪三十年（1904年），虚云应邀至大理讲经，求得官府的支持，得到残破不堪的钵盂庵。简单修缮后，他开始肃佛规、破陋习、着僧衣、开讲堂。为复兴迦叶祖师道场，他到腾冲，赴缅甸、泰国、南洋、日本等地募化，终于建起了鸡足山第一座十方丛林，再次把鸡足山传向海内外。光绪三十二年（1906年），虚云入京请藏。光绪皇帝敕封虚云为“佛慈宏法大使”，赐紫衣钵具、玉印、锡杖、如意、全幅銮驾及《龙藏》一部，原钵盂庵赐名为“护国祝圣禅寺”。
三、对本土文化的影响
因鸡足山位于白族聚集的区域，汉传佛教和藏传佛教对白族的民俗产生了深远持久的影响。在白族民众的日常生活中也可以看到佛教的影子，拜佛念佛也慢慢成为白族人民的习惯，同时每逢节庆日，都会有各种佛事活动，祈求幸福安康。白族传统宗教中最突出特色是“本主”崇拜。在白族民众的心目中，“本主”便是守护神的化身。白族村寨里都供奉着一名或者两名的“本主”，还有几个村寨供奉一名“本主”，根据各地的风俗习惯，所以情况各有不同。
“本主”崇拜有着自己的神袛体系，在佛教传入之后，也吸纳了佛教文化中的一部分神袛并入自己的体系之中，形成了比如有的村寨供奉观世音、地藏菩萨等。佛教文化不仅在“本主”崇拜的神袛体系中产生了深远影响，对其观念的改变，祭祀礼仪的改变，房屋的建筑等也都产生了持久深远的影响。
四、结语
由于特殊的地理环境，佛教三大部派即汉传、藏传和南传在中国都有传播。云南则不仅是中国，也是世界上惟一有佛教三大部派共同传播的地区。在长期的历史发展中，传入云南的佛教各部派都与传播地少数民族传统文化紧密结合，形成了有云南地方特色的佛教派别和佛教文化。
参考文献
[1]南怀瑾：《中国佛教发展史略》，上海：复旦大学出版社，1996年。
[2]蒋维乔：《中国佛教史》，北京：商务印书馆，2010年。
[3]杜继文：《中国佛教与中国文化》，北京：宗教文化出版社，2003年。
[4]高奣映（点校）：《鸡足山志》，北京：中国书籍出版社，2005年。
[5]汪榕：《佛在云南》，北京：中国旅游出版社，2009年。
[6]苏晋仁：《佛教文化与历史》，北京：中央民族大学出版社，1998年。
[7]颜思久：《云南宗教概况》，昆明：云南大学出版社，1991年。
[8]赵学东、朱丽霞：《中国藏传佛教》，西宁：青海人民出版社，2009年。
[9]牟钟鉴、张践：《中国宗教史通（修订版/下卷）》，北京：中国社会科学出版社，2007年。
[10]李京撰、王叔武校注：《云南志略》，昆明：云南民族出版社，1986年。
[11]倪辂辑、王崧校理、胡蔚：《南诏野史·阁罗凤传》，昆明：云南人民出版社，1990年。
[12]玄奘：《大唐西域記》，北京：中华书局，2011年。