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杨亚洲执导的电影《泥鳅也是鱼》讲述了一个漂泊在北京的外地民工身上发生的悲情爱情故事。该片在第18届东京国际电影节获最佳艺术成就奖。这首散发着乡土气息的酸曲，让曾经有北漂经历或者正在北漂的青年淌下了眼泪：“庙啊，你盖到天上，我怎么还觉得你那么低呢？你躺在我身边，我咋还想你？”“七八十的老汉来采我的花，哎哟哟，不要它我要和你嘻玩耍。七八岁的娃娃来采我的花，搂在怀里叫一声妈，哎哟哟，叫一声妈。我嫌你是小娃娃，十七八的后生来采我的花，手拿大洋我不要他，哎哟哟，不要它，我要和你嘻玩耍。”同样，因为有做关于农民工调研的需要，笔者在陕西咸阳做田野调查，永寿县民间流传着这样的歌谣：“十七岁姐七岁郎，夜夜睡觉抱上床。说他夫来年岁小，说他儿来不叫娘。等到郎大姐已老，待到花开叶已黄。”[1]咸阳原的礼泉县也流传着《嫁汉》歌谣：“嫁汉莫嫁念书娃，一年四季不在家。今日盼，明日盼，盼回来一堆烂衣衫。黑了缝，白天补，还没补完可要走。嫁汉要嫁庄稼汉，一天能见三回面；一晌没见面，提个罐罐去送饭。搜集者：宁品三。”[（陕出批）字第00713号（1-1500）] [2]
改革开放的大潮把成千上万的农民推上城市打工的舞台，与此同时该影片颠覆了人们对于农民工感情世界的固有态度，揭开了农民工男女感情世界的序曲。他们作为身份缺失的边缘人群，在城市与乡村的对立中苟活下来，以另外一种方式进行“性”表达。
一、空间与幽默
（一）影视空间场景的二元
农民工在城市的风景中只有群体，没有个体，群体性出现，吃饭、睡觉、洗澡都是大场面。农民工有着超负荷劳动、生活条件差、子女教育没着落、医疗没保障、性苦闷、受歧视、工资被无限拖欠等诸多问题。当用镜头叙述这些现象的时候，不能有居高临下的优越感，不能俯视，更不能有在读书看报时的舒坦，而是要有铿锵的热泪和激情，去做他们的朋友和代言人，去做历史的书写者、记录者。《泥鳅也是鱼》的主体角色构成为清一色的农民工，将农民工施工、生活的场地作为主要的影视空间场景，并不与作为现代都会的北京发生过多的接触。人们很难将拆迁场地、铁轨旁的废弃民房、杂草丛生阴暗的街头空地角落、肮脏的下水管道与高楼林立豪华现代的城市景观相对应，然而在前后形成对比的两种景观中，农民工都是主角。
（二）黑色幽默
幽默点一：男泥鳅来到北京之后，在北京街头给他死去的媳妇烧纸，其实他烧的是高价商品房“丽水家园”广告册。没等烧完，被“带袖标”的城管抓住罚款，也不知道城管是真罚款还是弄外水提高收入。他只得无奈地说“罚吧，我就剩下这一千万了”，说着便从兜里掏出没来得及烧的一千万冥币。[3]男泥鳅烧纸祭奠亡妻原本让人感到悲痛，但是最后城管、“丽水家园”、冥币等元素的出现却以一种黑色幽默无情地讽刺了这个城市诸多的不公现象：以我之力建筑的高价房，哪一座哪一个角落有我的位置？以我之力为这个城市的环境卫生、建筑工地等勤奋工作，我却背负“有碍市容”的骂名，成为被城市管理者罚款的对象。那最后的一千万冥币实际上是对不平等空间关系和身份危机的无情控诉！
幽默点二：被包工头选中的民工们如同打仗一般冲到医院去“验血”，他们只怕失去工作机会。包工头伸出个指头，他们就去指头方向，包工头让怎么做他们就怎么做，他们争先恐后拥到医生面前，齐刷刷地亮出几十条胳膊。其实最后，这些都只是验血和不知情的卖血而已。农民工成为包工头与医生之间廉价交易的商品，只是作为作为商品者的的农民工们毫不知情。
总之，工地上奔跑中吃饭抢饭、拼命奔到医院验血叽喳的身影、男人们集体洗澡的狂欢骚动、女泥鳅吃馒头时的含泪叙说、…他们卑微生命中的欲望、爱情、苦难、乐观等诸多琐碎细节均以黑色幽默的方式表现出对生命的本真的思考。
二、男女泥鳅的“性”表达
（一）泥鳅的隐喻
主人公之所以都叫“泥鳅”，是因为泥鳅有着顽强的生命力，虽然历经痛苦磨难还得面对更为艰难的现实，但他们还是依然能够乐观、积极地面对生活。将“泥鳅”作为一个人的名字，意味着是对这个男性或女性人生轨迹与社会身份的公开曝光。乡土气息如此浓烈的名字不仅意味着生活地位的卑微与奋起直追的精神，而且隐喻着泥鳅钻洞，边缘性爱。《红楼梦》中肉麻的性描写“肉儿小心肝，姐不张开你怎么钻？”也是此意。“泥鳅”有着鱼一样的生存价值、人生理想，有着与人类一样的喜怒哀乐、爱恨情仇。但是，与矫情造作、冷漠成风不同的是，男女“泥鳅”纯朴的爱、炙热的恨在城市的边缘却被这个世界无情抛弃，他们的“性”被表现得酣畅淋漓。
（二）男泥鳅的“性”表达
倪大红在《泥鳅也是鱼》中出演男主角一号，他是一个来自陕西农村，在北京打拼的狡猾小包工头，养成了狡黠的人生哲学，但这还是不足以应付大都市的尔虞我诈。他的追求是可理喻的，也是最低的要求。一个中年丧妻、没有多少经验的民工，其性要求不是“可耻”而是“可理解”，如果没有遇到女泥鳅，他说不定会去看黄色录像，说不定会去找二十元的站街女。偏偏他遇到了女泥鳅，他生命中仅有的一点亮色被焕发出来。[4]他本能好色，最终被一个执着的女泥鳅所打动，期望和她过上平安幸福的生活。原本美好的期望却被一场突如其来的塌方灾难导致的资金链断裂和身残昏迷击得粉碎，他举债含恨含泪而亡。
分析典型的城市边缘人群，一定要将“性”的言行表达和他身份联系起来，并且剖析“性”在特定时空含义。笔者试选取该影片中几个典型的“性”表达事件进行分析：
第一，农民工车厢光线晦暗、拥挤脏乱，机位晃动、构图与视听混乱，粗劣低俗黄色段子，将社会底层不被城市法则同化和接纳的压抑转化为对生殖器官的调侃。西北的男男女女在火车上开着情色玩笑，说着黄段子，互相取乐，开怀大笑，成年人的床上功夫成为他们日常生活很开心的一部分。更为奇特的是男泥鳅与女泥鳅在颠簸的火车上狭窄的座位下偶遇，没有任何情感铺垫，一遭遇就是赤裸裸的性骚扰。[5]一个男人想亲吻一个陌生女人，仅仅因为他们是老乡，男人是强烈的生理欲望和粗粗的呼吸声，女人是苦苦的哀求和顽强的抵抗，然后是简单的对白、粗暴的动作、滑稽的“性”扭曲表演：男说“我不是坏人，是包工头，亲一下你又不受损失？”女说“你真是老手！”这个男人以最朴实、最原始的方式亲近这个陌生女人，却求欢不得，以失败告终。 第二，一个自称小兄弟的小青年，看见在工地搞卫生被他称呼为嫂子的女人，其扭动的丰满身躯突然激起他的欲望。顾不得那么多，在众多工友面前他居然抱住她，她奋力摆脱，扇了他一个耳光。[6]
第三，躺在病床上喘不上气的老年人，身体几乎不能动弹、带高度近视眼镜的知识分子，无意间看到女保姆脱衣时，触动了他的神经，他的手就蹭摸了一下女人的胸部。然后是女保姆的惊叫。
初一看这几个细节，这不是色狼、变态和性饥渴么？再仔细一想，前后回味，电影所展现的恰恰是打工族、边缘人群（老年人、“宅男”知识分子）长期处于性压抑的状态，他们人性的自然苏醒，特殊环境的心理表达，和对异性情感的自然流露。打工族长期处于性压抑的状态，长期的饥渴和非正常化生活使人丧失理智，他们游走在原始本能欲望与现实道德秩序之间，一旦有合适的机会就会释放。
（三）女泥鳅的“性”表达
对于中国女性来说，性仿佛是千古禁忌，淫乃万恶之首。中国的社会传统和文化习俗一贯对女性采取极度压抑性的规范，使女性驯服、屈从于男性“性”权力，三从四德成为束缚封建社会妇女的枷锁。女性成为被男性统治和驾驭的对象，从而产生被动性别角色的集体潜意识。[7]与传统女性不同的是，《泥鳅也是鱼》中倪萍扮演一个刚刚离婚，带着双胞胎女儿到大城市闯世界的女主角。她上刀山下火海，满嘴是掉渣土话方言，同时玩命到处找活干。倪萍不化妆，用最真实的本我状态和心态出演这个女一号的内心本我世界。诚如她接受采访时候所言：她从中感受到更深刻的生活，创作这部电影使她体验了平常生活中许多学习不到的东西，那就是要做到对生命的真正尊重以及情感平等。[8]她以自己的气质和长相无限逼近女农民工（大嫂）这个角色。女泥鳅的性脚本表现出对自我贞洁的坚守与妥协、对性解放保留和接受等特点。这种复杂而又单纯、呈现动态变化趋势的性脚本是她个体身份与社会身份冲突、工作内容与性别角色冲突的产物。[9]
（四）边缘人群的性压抑和性释放
《泥鳅也是鱼》真正理解当下中国的民工群体：处于底层的农民工不需要高雅艺术和精致生活，只拥有马斯洛需求金字塔中最低欲望满足和“家庭”安全温暖。[10]与生俱来的性压抑已远远超出常态进而演化成病态，何以至此？这些近乎荒诞戏谑又自然真实的性镜头剖析男性、女性之“本性”，展现出农民工性爱问题诸多无奈和心酸，间接地表达对社会大变革中的弱势群体的关怀心声和理解呼唤。中国传统文化素来对“性”避之莫及，似乎是床头之事，不能在公开场合提及。即便正常夫妻情感和性爱也含羞委婉，以前电影中总是以吹灯、洗脚、盖被、黑屏幕等概括之，对人内心世界的本性挖掘不够、缺乏深度。《泥鳅也是鱼》密集地表现普通边缘人的性压抑和性释放，并进行社会道德呐喊，使之成为一大亮点。[11]男泥鳅和女泥鳅也渴望像常人一样生活，剥，他们的故事昭示着爱与欲的统一，边缘人群、边缘生活的质朴的爱足以抵挡任何风雨，足以为人们打开了一扇希望之门以支撑苦难，足以让人们重新相信纯真，相信这个世界还真有纯洁的“荤爱”。
三、处于极端社会边缘的性工作者（打工妹）个案
“农民工”的文化标签：农民工缺失社会关系网络、人际参与网络、社会保障网络等支持，作为卑微的人存在于卑微的生活中，由于身处他乡而面临太多无奈、心酸和艰难，驱动全球进步的两把利剑之一“城市化”（另外一把利剑是美国的高科技）把男女泥鳅的命运紧紧地联系在一起，他们本不相识，却成为同一条绳上的蚂蚱，他们在艰难的生存状态中从互相排斥到互相关爱，流淌着陌生合理的感情交汇。今天在文明的城市人眼里，以男女泥鳅为代表的农民工成为“小农意识”、“不讲卫生”、“说话粗鲁”、“偷盗抢劫坏人”、“手脚不净”、“随地大小便”等标签，“农民”、“小姐”、“同志”都得以“污名化”，甚至在广东喊“小妹”也有发廊小姐、站街女的隐晦含义。您可曾知道：在城市的不被人认识的角落，同样有一群曾有理想、颇有才华、不断奋斗，以自己翅膀微弱的扇动来托起理想的城市“草根”，他们有自己不被常人所认识的故事。[12]试问，若没有这些城市边缘的“他们”，这个城市会缺少怎样的风景？若无他们的贡献，这是城市将是怎样的萧条？纵使是小姐，也以另外一种身体表达方式和这个城市息息相关，为这个城市的繁荣、发展和没落默默贡献着自己的微小力量。
当前城乡二元矛盾在空间上是突出现象，以前学者过多地关注农民工流出地出现留守农村儿童的教育、心理问题，留守老人的养老、医疗等社会保障、农村空巢化明显等问题，以及农民工流入地出现农民工子弟受教育难、农民工社会保障体系亟待完善、农民工维权难等问题，但是很少关注农民工自身，特别是女性农民工（打工妹）的性生活、感情世界等诸多问题。这不是禁区，需要学术界和政府决策层有更多的关注，给予更多的人文关怀。
与一个“小姐”的访谈：随着社会进步，人们对乡土本色的农民、城市化中国的边缘人、最为广泛受伤害的特殊群体（打工妹）日趋显露的社会问题的关注度与日俱增。笔者访谈过一个从哈尔滨来北京，最后由于诸多原因做了“小姐”的打工妹：“我这是怎么了，我告诉自己千万次不会再哭了，可是眼泪还是把枕头弄湿了。我以为我会过得很好，但不。我一直这么认为：我不是一个物质女，我什么都不缺，平平淡淡才是真。我很想遇到一个真心爱我对我好的男人，我要爱一个男人，哪怕他是捡垃圾的我都爱、不离不弃，我会掏心掏肺地去爱他，可是我就是遇不到呢？我多么希望晚上睡觉他搂着我，在我额头亲下，对我讲宝贝乖的话语。”（访谈材料1，访谈对象：绰号“小女人”，2013-12）也许是因为职业歧视原因，同时她也没有太多的积蓄，多年以来仍然是单身（无固定的男朋友），“漫长的黑夜，要是有个男人和我一起跳一支舞该多好”，她只得感叹“我的命怎么这么苦，这辈子最对不起的就是自己的心了，让它疼了一次又一次。”她也想念东北香脆酥软的黏豆包，她也想家。来北京这么些年，有多少辛酸苦辣恐怕只有她自己知道。“只有我知道我是怎么过来的，我真的不想回想了，我回去被问及干什么职业会很难受，我会哭的，谢谢所有关心我的人，但是在这里我心里真的很暖和。”（访谈材料2，访谈对象：绰号“小女人”，2014-01）她从农民工、打工妹向小姐的转变，在世俗的眼光看来不免会贴上“风流”、“无耻”、“不要脸”等标签，但是您可曾想到：她也是读过小学、初中和中专一年的女生，她也有在饭店、菜市场、服装店、蛋糕店等打工经历，但是以微薄之躯，转不成城市户口，交不上“三险一金”，欠下房租多次被房东驱赶，存点钱多次被骗（甚至包括男友，“鸡”头，警察）……诸多的无奈，失望，泪水，鲜花，掌声，终于使她鼓起勇气和某个丧偶中年男人进行第一次合法“感情”交易。原本是男同情她，在她一夜付出之后，给了她一点回乡路费。然而这是一条“不归”的人生之路，从此她“下水”，红遍“冰城”各大夜总会，然后转战北京，下一站是青岛，再一站是她自己也不知道的中国某个城市。这就是她作为一个女人不同于常人的时空轨迹。当然这只是一个个案，中国南方以东莞为代表的色情服务打工小妹大多数都是中西部地区农村来的打工妹，受到社会影响，部分从工厂转移到酒店行业，在自愿、半自愿中下水。长期的单一性的艰苦劳作，工作地与老家之间的空间分割，工作所在地的工厂与城市权力主流拥有者错位，才有了这些案例：从老家来沿海打工的姐妹互换丈夫再婚；长期打工分居致感情错位；同室女孩父亲与母亲离婚，再娶自己宿舍同班同学；同一工厂男生与女生缺少私密空间，5元钟点房在情侣工之间流行；同一个厂男生同时拥有两个以上女性朋友，互不吃醋，友好相处；干得好一个月工资不如出去“出台”一次，同一车间漂亮姐妹纷纷“下水”；做工不如做鸡，干得好不如嫁得好，嫁得好不如被包养，被包养不如天天搞……诸多乱象呈现沿海都市边缘人群的“性”思想、性行为开放性、“大尺度”、多元化、复杂性。2014年2月初，中央电视台报道称记者在广东东莞的多个乡镇进行了暗访，发现多个娱乐场所存在卖淫嫖娼等违法行为，一些被称作“城市名片”的四星级、五星级酒店中也存在招嫖卖淫活动。节目曝光后，东莞迎来大规模扫黄行动。东莞色情行业在被中央电视台曝光之后一夜之间陷于停滞。对地下经济的查处，很快将会在东莞年营业额超300亿的酒店业产生连锁反应。东莞是中国酒店业投资最活跃的城市之一，当地五星级酒店数量只比北京和上海少。但现在，东莞持续20余年的酒店业投资狂潮将面临转折点，东莞将告别大酒店的繁荣时代。现在“严打”让她们另谋出路，她们路在何方？东莞扫黄，明地是抓小姐嫖客，暗地打击背后的黑社会保护伞才是切中要害，以此为基础进行一场席卷全国整顿“黄赌毒”保护伞运动才是最为主要的。其实从打工妹被迫转变为小姐，她们何罪之有？即使有罪，罪不居首，她们也是受害者，却承担了历史骂名！东莞一些在血汗工厂从事正常体力劳动职业的女工甚至也受到牵连，担忧嫁不出去，回到老家相亲对象都不来了。性爱原本是人性中不可缺少组成部分，女性在边缘社会的性意识觉醒和脚踏法律、道德边缘的性表达其实是她们用身体对于社会制度的另外一种反抗。 四、急剧城市化动力与制度缺失
急剧推进的城市化，拆掉了城市与乡镇的藩篱，创造了一个新的名词“农民工”（Migrant workers）。他们如同在城市与乡村之间迁徙的候鸟，创造了城市的繁华，却往往生活在社会底层，品尝文化的寂寞，最后还得被驱赶回自己的乡村。“农民工”作为改革转型时期一个历史过渡身份和特殊人群符号，他们生活在城市中，精神却漂移在城市外。在改革的转型时期，在乡土中国，对于我们相同年龄的兄弟姐妹，他们可能失去了读书的机会，背起行囊在北京寻梦。在身体上，在心灵上，遭到的却是另外一群相同年龄的兄弟姐妹的摧残与侮辱。
或许以上四则不同观点的文字正好代表我们这个社会里是否同情弱者、是否有爱心、是否漠视惨淡社会、是否正视流动人口问题的不同人群，他们的言论本身没有错，但是需要引起我们注意的是，我们整个社会的主流民意、我们现在的执政政府、我们的民间组织，是否已经在实际行动上实现更多的底层关怀？[13]作为任何一个有良知的公民，都应该多一点底层关怀。或许上海、北京、深圳、广州许多年前也是一个乡土的村庄。城市里的人们除了一代、二代建国后新移民以外，时间向前推几十年，这些城市人基本也都是从乡下来的，不要忘祖啊！1987年由道格拉斯·梅西（Douglas Massey）等人在“社会资本论”的基础上提出社会资本理论说（也称移民网络说）。基于亲情、友情移民和仍在原居地的亲人、朋友建立起来的种种联系，它是一种基于血缘、乡缘、情缘的“一系列人际关系的组合。”[14]城市中的移民总和乡村保持着千丝万缕的联系。如果这条线断裂了，城乡之间永远有一种裂痕，也是一种巨大的社会退步。因为来自草根社会的他们，也是我们民族文化共同的根！
如果对比近年来农民工题材电影《泥鳅也是鱼》、《落叶归根》、《租妻》等，影片从整体上有机勾勒出了一幅农民工在追求理想的征途之中内心世界的动态图谱，呈现了城市中国和乡村中国之间的二元裂缝和想象性身份对接，立体并丰满地表达农民工形象的文化意蕴。[15]他们都取自空间文化批评视角，将农民工置于都市空间中主体暧昧和“被审视”的位置，重新解构“乡村-城市”、“主流-边缘”、“传统-现代”等二元对立的权力关系，从农民工影像中深入解读空间政治寓意。他们的“边缘叙述”和“苦难叙事”其实是在凸显农民工在中国急剧都市化进程中的身份危机，人权与社会保障的缺少遮蔽了农民工的真实位置。[16]因为空间分割与身份缺少，形成女性未婚农民工（在工厂里做工性压抑、多角恋，做发廊妹、小姐，容易“下水”）、女性已婚农民工（与丈夫分居性压抑、容易受到性侵害）、男性未婚农民工（进城打性压抑，找小姐）、男性已婚农民工（夫妻分居性压抑，容易婚变）等不同的“性”表达。作为研究者，要有人文情怀，不要以高高挂起的道德自居，将边缘人群全部贴上各类标签，他们也是正常的“人”。生机勃勃的中国，问题重重，艺术和禁欲并非救赎性压抑、性苦难的良方，拨开虚伪的道德外衣，找准问题所在，针对具体问题的制度设计替代想象中的真诚温情才是处于“风雨飘摇问题重重”中国大厦的农民工的希望所在！
参考文献：
[1]咸阳市地方志编纂委员会.咸阳市志（四）“第十篇民俗”[M].西安：三秦出版社，2000：781.
[2]咸阳市文化局，咸阳市艺术科学规划领导小组，梁澄清.咸阳歌谣集成（卷二）[M].1988：383.
[3]陈睿.民工的爱与尊严——电影《泥鳅也是鱼》读解[J].电影评介，2006（11）：34-35.
[4]庞余亮.这个时代的泥鳅和鱼——看电影《泥鳅也是鱼》[J].戏剧之家，2006（4）：52-55.
[5]杨文秀.中国电影意境研究[D].兰州：兰州大学，2008：31-32.
[6]黄群英.电影《泥鳅也是鱼》：别样的人生[J].电影评介，2006（14）：50-51.
[7]华昊.社会转型时期电视剧中的女性意识嬗变[D].苏州：苏州大学，2012：123.
[8]李妍.《泥鳅也是鱼》等待发行机遇[N].中国电影报，2006 -01-26（11）.
[9]杨杉.环境太逼人——读解《泥鳅也是鱼》中女泥鳅的婚恋悲剧[J].电影评介，2009（23）：47-91.
[10]孔海洋.迷狂魂灵的温情拯救和苦难的诗意表达——电影《泥鳅也是鱼》的审美文化分析[J].温州大学学报：社会科学版，2007，5：74-77.
[11]王龙飞，程牧原.读解社会转型背景下的《泥鳅也是鱼》[J].电影评介，2006（23）：35-36.
[12] [13]张祖群.旅游与文化地理学随笔[M].北京：民族出版社，2011：20， 368-370.
[14]张晓青.国际人口迁移理论述评[J].人口学刊，2001（3）：41-45.
[15]康美龄，谢晓霞.农民工：在理想与现实之间游弋——以《落叶归根》《租妻》《泥鳅也是鱼》为例[J].电影文学，2011（20）：94-95.
[16]邹赞.空间政治、边缘叙述与现代化的中国想象——察析农民工题材电影的文化症候[J].社会科学家，2010（2）：21-25.
[本文系北京对外文化交流与世界文化研究基地项目（编号：BWSK201304）、北京市属高等学校人才强教深化计划中青年骨干人才资助项目（编号：PHR201108319）、北京市哲学社会科学规划项目（编号：12JGB117）、北京市优秀人才培养资助项目（编号：2013D005019000005）、2013年首都经济贸易大学学科建设研究专项项目“基于比较视野的我校旅游管理学科发展定位”成果之一]
改革开放的大潮把成千上万的农民推上城市打工的舞台，与此同时该影片颠覆了人们对于农民工感情世界的固有态度，揭开了农民工男女感情世界的序曲。他们作为身份缺失的边缘人群，在城市与乡村的对立中苟活下来，以另外一种方式进行“性”表达。
一、空间与幽默
（一）影视空间场景的二元
农民工在城市的风景中只有群体，没有个体，群体性出现，吃饭、睡觉、洗澡都是大场面。农民工有着超负荷劳动、生活条件差、子女教育没着落、医疗没保障、性苦闷、受歧视、工资被无限拖欠等诸多问题。当用镜头叙述这些现象的时候，不能有居高临下的优越感，不能俯视，更不能有在读书看报时的舒坦，而是要有铿锵的热泪和激情，去做他们的朋友和代言人，去做历史的书写者、记录者。《泥鳅也是鱼》的主体角色构成为清一色的农民工，将农民工施工、生活的场地作为主要的影视空间场景，并不与作为现代都会的北京发生过多的接触。人们很难将拆迁场地、铁轨旁的废弃民房、杂草丛生阴暗的街头空地角落、肮脏的下水管道与高楼林立豪华现代的城市景观相对应，然而在前后形成对比的两种景观中，农民工都是主角。
（二）黑色幽默
幽默点一：男泥鳅来到北京之后，在北京街头给他死去的媳妇烧纸，其实他烧的是高价商品房“丽水家园”广告册。没等烧完，被“带袖标”的城管抓住罚款，也不知道城管是真罚款还是弄外水提高收入。他只得无奈地说“罚吧，我就剩下这一千万了”，说着便从兜里掏出没来得及烧的一千万冥币。[3]男泥鳅烧纸祭奠亡妻原本让人感到悲痛，但是最后城管、“丽水家园”、冥币等元素的出现却以一种黑色幽默无情地讽刺了这个城市诸多的不公现象：以我之力建筑的高价房，哪一座哪一个角落有我的位置？以我之力为这个城市的环境卫生、建筑工地等勤奋工作，我却背负“有碍市容”的骂名，成为被城市管理者罚款的对象。那最后的一千万冥币实际上是对不平等空间关系和身份危机的无情控诉！
幽默点二：被包工头选中的民工们如同打仗一般冲到医院去“验血”，他们只怕失去工作机会。包工头伸出个指头，他们就去指头方向，包工头让怎么做他们就怎么做，他们争先恐后拥到医生面前，齐刷刷地亮出几十条胳膊。其实最后，这些都只是验血和不知情的卖血而已。农民工成为包工头与医生之间廉价交易的商品，只是作为作为商品者的的农民工们毫不知情。
总之，工地上奔跑中吃饭抢饭、拼命奔到医院验血叽喳的身影、男人们集体洗澡的狂欢骚动、女泥鳅吃馒头时的含泪叙说、…他们卑微生命中的欲望、爱情、苦难、乐观等诸多琐碎细节均以黑色幽默的方式表现出对生命的本真的思考。
二、男女泥鳅的“性”表达
（一）泥鳅的隐喻
主人公之所以都叫“泥鳅”，是因为泥鳅有着顽强的生命力，虽然历经痛苦磨难还得面对更为艰难的现实，但他们还是依然能够乐观、积极地面对生活。将“泥鳅”作为一个人的名字，意味着是对这个男性或女性人生轨迹与社会身份的公开曝光。乡土气息如此浓烈的名字不仅意味着生活地位的卑微与奋起直追的精神，而且隐喻着泥鳅钻洞，边缘性爱。《红楼梦》中肉麻的性描写“肉儿小心肝，姐不张开你怎么钻？”也是此意。“泥鳅”有着鱼一样的生存价值、人生理想，有着与人类一样的喜怒哀乐、爱恨情仇。但是，与矫情造作、冷漠成风不同的是，男女“泥鳅”纯朴的爱、炙热的恨在城市的边缘却被这个世界无情抛弃，他们的“性”被表现得酣畅淋漓。
（二）男泥鳅的“性”表达
倪大红在《泥鳅也是鱼》中出演男主角一号，他是一个来自陕西农村，在北京打拼的狡猾小包工头，养成了狡黠的人生哲学，但这还是不足以应付大都市的尔虞我诈。他的追求是可理喻的，也是最低的要求。一个中年丧妻、没有多少经验的民工，其性要求不是“可耻”而是“可理解”，如果没有遇到女泥鳅，他说不定会去看黄色录像，说不定会去找二十元的站街女。偏偏他遇到了女泥鳅，他生命中仅有的一点亮色被焕发出来。[4]他本能好色，最终被一个执着的女泥鳅所打动，期望和她过上平安幸福的生活。原本美好的期望却被一场突如其来的塌方灾难导致的资金链断裂和身残昏迷击得粉碎，他举债含恨含泪而亡。
分析典型的城市边缘人群，一定要将“性”的言行表达和他身份联系起来，并且剖析“性”在特定时空含义。笔者试选取该影片中几个典型的“性”表达事件进行分析：
第一，农民工车厢光线晦暗、拥挤脏乱，机位晃动、构图与视听混乱，粗劣低俗黄色段子，将社会底层不被城市法则同化和接纳的压抑转化为对生殖器官的调侃。西北的男男女女在火车上开着情色玩笑，说着黄段子，互相取乐，开怀大笑，成年人的床上功夫成为他们日常生活很开心的一部分。更为奇特的是男泥鳅与女泥鳅在颠簸的火车上狭窄的座位下偶遇，没有任何情感铺垫，一遭遇就是赤裸裸的性骚扰。[5]一个男人想亲吻一个陌生女人，仅仅因为他们是老乡，男人是强烈的生理欲望和粗粗的呼吸声，女人是苦苦的哀求和顽强的抵抗，然后是简单的对白、粗暴的动作、滑稽的“性”扭曲表演：男说“我不是坏人，是包工头，亲一下你又不受损失？”女说“你真是老手！”这个男人以最朴实、最原始的方式亲近这个陌生女人，却求欢不得，以失败告终。 第二，一个自称小兄弟的小青年，看见在工地搞卫生被他称呼为嫂子的女人，其扭动的丰满身躯突然激起他的欲望。顾不得那么多，在众多工友面前他居然抱住她，她奋力摆脱，扇了他一个耳光。[6]
第三，躺在病床上喘不上气的老年人，身体几乎不能动弹、带高度近视眼镜的知识分子，无意间看到女保姆脱衣时，触动了他的神经，他的手就蹭摸了一下女人的胸部。然后是女保姆的惊叫。
初一看这几个细节，这不是色狼、变态和性饥渴么？再仔细一想，前后回味，电影所展现的恰恰是打工族、边缘人群（老年人、“宅男”知识分子）长期处于性压抑的状态，他们人性的自然苏醒，特殊环境的心理表达，和对异性情感的自然流露。打工族长期处于性压抑的状态，长期的饥渴和非正常化生活使人丧失理智，他们游走在原始本能欲望与现实道德秩序之间，一旦有合适的机会就会释放。
（三）女泥鳅的“性”表达
对于中国女性来说，性仿佛是千古禁忌，淫乃万恶之首。中国的社会传统和文化习俗一贯对女性采取极度压抑性的规范，使女性驯服、屈从于男性“性”权力，三从四德成为束缚封建社会妇女的枷锁。女性成为被男性统治和驾驭的对象，从而产生被动性别角色的集体潜意识。[7]与传统女性不同的是，《泥鳅也是鱼》中倪萍扮演一个刚刚离婚，带着双胞胎女儿到大城市闯世界的女主角。她上刀山下火海，满嘴是掉渣土话方言，同时玩命到处找活干。倪萍不化妆，用最真实的本我状态和心态出演这个女一号的内心本我世界。诚如她接受采访时候所言：她从中感受到更深刻的生活，创作这部电影使她体验了平常生活中许多学习不到的东西，那就是要做到对生命的真正尊重以及情感平等。[8]她以自己的气质和长相无限逼近女农民工（大嫂）这个角色。女泥鳅的性脚本表现出对自我贞洁的坚守与妥协、对性解放保留和接受等特点。这种复杂而又单纯、呈现动态变化趋势的性脚本是她个体身份与社会身份冲突、工作内容与性别角色冲突的产物。[9]
（四）边缘人群的性压抑和性释放
《泥鳅也是鱼》真正理解当下中国的民工群体：处于底层的农民工不需要高雅艺术和精致生活，只拥有马斯洛需求金字塔中最低欲望满足和“家庭”安全温暖。[10]与生俱来的性压抑已远远超出常态进而演化成病态，何以至此？这些近乎荒诞戏谑又自然真实的性镜头剖析男性、女性之“本性”，展现出农民工性爱问题诸多无奈和心酸，间接地表达对社会大变革中的弱势群体的关怀心声和理解呼唤。中国传统文化素来对“性”避之莫及，似乎是床头之事，不能在公开场合提及。即便正常夫妻情感和性爱也含羞委婉，以前电影中总是以吹灯、洗脚、盖被、黑屏幕等概括之，对人内心世界的本性挖掘不够、缺乏深度。《泥鳅也是鱼》密集地表现普通边缘人的性压抑和性释放，并进行社会道德呐喊，使之成为一大亮点。[11]男泥鳅和女泥鳅也渴望像常人一样生活，剥，他们的故事昭示着爱与欲的统一，边缘人群、边缘生活的质朴的爱足以抵挡任何风雨，足以为人们打开了一扇希望之门以支撑苦难，足以让人们重新相信纯真，相信这个世界还真有纯洁的“荤爱”。
三、处于极端社会边缘的性工作者（打工妹）个案
“农民工”的文化标签：农民工缺失社会关系网络、人际参与网络、社会保障网络等支持，作为卑微的人存在于卑微的生活中，由于身处他乡而面临太多无奈、心酸和艰难，驱动全球进步的两把利剑之一“城市化”（另外一把利剑是美国的高科技）把男女泥鳅的命运紧紧地联系在一起，他们本不相识，却成为同一条绳上的蚂蚱，他们在艰难的生存状态中从互相排斥到互相关爱，流淌着陌生合理的感情交汇。今天在文明的城市人眼里，以男女泥鳅为代表的农民工成为“小农意识”、“不讲卫生”、“说话粗鲁”、“偷盗抢劫坏人”、“手脚不净”、“随地大小便”等标签，“农民”、“小姐”、“同志”都得以“污名化”，甚至在广东喊“小妹”也有发廊小姐、站街女的隐晦含义。您可曾知道：在城市的不被人认识的角落，同样有一群曾有理想、颇有才华、不断奋斗，以自己翅膀微弱的扇动来托起理想的城市“草根”，他们有自己不被常人所认识的故事。[12]试问，若没有这些城市边缘的“他们”，这个城市会缺少怎样的风景？若无他们的贡献，这是城市将是怎样的萧条？纵使是小姐，也以另外一种身体表达方式和这个城市息息相关，为这个城市的繁荣、发展和没落默默贡献着自己的微小力量。
当前城乡二元矛盾在空间上是突出现象，以前学者过多地关注农民工流出地出现留守农村儿童的教育、心理问题，留守老人的养老、医疗等社会保障、农村空巢化明显等问题，以及农民工流入地出现农民工子弟受教育难、农民工社会保障体系亟待完善、农民工维权难等问题，但是很少关注农民工自身，特别是女性农民工（打工妹）的性生活、感情世界等诸多问题。这不是禁区，需要学术界和政府决策层有更多的关注，给予更多的人文关怀。
与一个“小姐”的访谈：随着社会进步，人们对乡土本色的农民、城市化中国的边缘人、最为广泛受伤害的特殊群体（打工妹）日趋显露的社会问题的关注度与日俱增。笔者访谈过一个从哈尔滨来北京，最后由于诸多原因做了“小姐”的打工妹：“我这是怎么了，我告诉自己千万次不会再哭了，可是眼泪还是把枕头弄湿了。我以为我会过得很好，但不。我一直这么认为：我不是一个物质女，我什么都不缺，平平淡淡才是真。我很想遇到一个真心爱我对我好的男人，我要爱一个男人，哪怕他是捡垃圾的我都爱、不离不弃，我会掏心掏肺地去爱他，可是我就是遇不到呢？我多么希望晚上睡觉他搂着我，在我额头亲下，对我讲宝贝乖的话语。”（访谈材料1，访谈对象：绰号“小女人”，2013-12）也许是因为职业歧视原因，同时她也没有太多的积蓄，多年以来仍然是单身（无固定的男朋友），“漫长的黑夜，要是有个男人和我一起跳一支舞该多好”，她只得感叹“我的命怎么这么苦，这辈子最对不起的就是自己的心了，让它疼了一次又一次。”她也想念东北香脆酥软的黏豆包，她也想家。来北京这么些年，有多少辛酸苦辣恐怕只有她自己知道。“只有我知道我是怎么过来的，我真的不想回想了，我回去被问及干什么职业会很难受，我会哭的，谢谢所有关心我的人，但是在这里我心里真的很暖和。”（访谈材料2，访谈对象：绰号“小女人”，2014-01）她从农民工、打工妹向小姐的转变，在世俗的眼光看来不免会贴上“风流”、“无耻”、“不要脸”等标签，但是您可曾想到：她也是读过小学、初中和中专一年的女生，她也有在饭店、菜市场、服装店、蛋糕店等打工经历，但是以微薄之躯，转不成城市户口，交不上“三险一金”，欠下房租多次被房东驱赶，存点钱多次被骗（甚至包括男友，“鸡”头，警察）……诸多的无奈，失望，泪水，鲜花，掌声，终于使她鼓起勇气和某个丧偶中年男人进行第一次合法“感情”交易。原本是男同情她，在她一夜付出之后，给了她一点回乡路费。然而这是一条“不归”的人生之路，从此她“下水”，红遍“冰城”各大夜总会，然后转战北京，下一站是青岛，再一站是她自己也不知道的中国某个城市。这就是她作为一个女人不同于常人的时空轨迹。当然这只是一个个案，中国南方以东莞为代表的色情服务打工小妹大多数都是中西部地区农村来的打工妹，受到社会影响，部分从工厂转移到酒店行业，在自愿、半自愿中下水。长期的单一性的艰苦劳作，工作地与老家之间的空间分割，工作所在地的工厂与城市权力主流拥有者错位，才有了这些案例：从老家来沿海打工的姐妹互换丈夫再婚；长期打工分居致感情错位；同室女孩父亲与母亲离婚，再娶自己宿舍同班同学；同一工厂男生与女生缺少私密空间，5元钟点房在情侣工之间流行；同一个厂男生同时拥有两个以上女性朋友，互不吃醋，友好相处；干得好一个月工资不如出去“出台”一次，同一车间漂亮姐妹纷纷“下水”；做工不如做鸡，干得好不如嫁得好，嫁得好不如被包养，被包养不如天天搞……诸多乱象呈现沿海都市边缘人群的“性”思想、性行为开放性、“大尺度”、多元化、复杂性。2014年2月初，中央电视台报道称记者在广东东莞的多个乡镇进行了暗访，发现多个娱乐场所存在卖淫嫖娼等违法行为，一些被称作“城市名片”的四星级、五星级酒店中也存在招嫖卖淫活动。节目曝光后，东莞迎来大规模扫黄行动。东莞色情行业在被中央电视台曝光之后一夜之间陷于停滞。对地下经济的查处，很快将会在东莞年营业额超300亿的酒店业产生连锁反应。东莞是中国酒店业投资最活跃的城市之一，当地五星级酒店数量只比北京和上海少。但现在，东莞持续20余年的酒店业投资狂潮将面临转折点，东莞将告别大酒店的繁荣时代。现在“严打”让她们另谋出路，她们路在何方？东莞扫黄，明地是抓小姐嫖客，暗地打击背后的黑社会保护伞才是切中要害，以此为基础进行一场席卷全国整顿“黄赌毒”保护伞运动才是最为主要的。其实从打工妹被迫转变为小姐，她们何罪之有？即使有罪，罪不居首，她们也是受害者，却承担了历史骂名！东莞一些在血汗工厂从事正常体力劳动职业的女工甚至也受到牵连，担忧嫁不出去，回到老家相亲对象都不来了。性爱原本是人性中不可缺少组成部分，女性在边缘社会的性意识觉醒和脚踏法律、道德边缘的性表达其实是她们用身体对于社会制度的另外一种反抗。 四、急剧城市化动力与制度缺失
急剧推进的城市化，拆掉了城市与乡镇的藩篱，创造了一个新的名词“农民工”（Migrant workers）。他们如同在城市与乡村之间迁徙的候鸟，创造了城市的繁华，却往往生活在社会底层，品尝文化的寂寞，最后还得被驱赶回自己的乡村。“农民工”作为改革转型时期一个历史过渡身份和特殊人群符号，他们生活在城市中，精神却漂移在城市外。在改革的转型时期，在乡土中国，对于我们相同年龄的兄弟姐妹，他们可能失去了读书的机会，背起行囊在北京寻梦。在身体上，在心灵上，遭到的却是另外一群相同年龄的兄弟姐妹的摧残与侮辱。
或许以上四则不同观点的文字正好代表我们这个社会里是否同情弱者、是否有爱心、是否漠视惨淡社会、是否正视流动人口问题的不同人群，他们的言论本身没有错，但是需要引起我们注意的是，我们整个社会的主流民意、我们现在的执政政府、我们的民间组织，是否已经在实际行动上实现更多的底层关怀？[13]作为任何一个有良知的公民，都应该多一点底层关怀。或许上海、北京、深圳、广州许多年前也是一个乡土的村庄。城市里的人们除了一代、二代建国后新移民以外，时间向前推几十年，这些城市人基本也都是从乡下来的，不要忘祖啊！1987年由道格拉斯·梅西（Douglas Massey）等人在“社会资本论”的基础上提出社会资本理论说（也称移民网络说）。基于亲情、友情移民和仍在原居地的亲人、朋友建立起来的种种联系，它是一种基于血缘、乡缘、情缘的“一系列人际关系的组合。”[14]城市中的移民总和乡村保持着千丝万缕的联系。如果这条线断裂了，城乡之间永远有一种裂痕，也是一种巨大的社会退步。因为来自草根社会的他们，也是我们民族文化共同的根！
如果对比近年来农民工题材电影《泥鳅也是鱼》、《落叶归根》、《租妻》等，影片从整体上有机勾勒出了一幅农民工在追求理想的征途之中内心世界的动态图谱，呈现了城市中国和乡村中国之间的二元裂缝和想象性身份对接，立体并丰满地表达农民工形象的文化意蕴。[15]他们都取自空间文化批评视角，将农民工置于都市空间中主体暧昧和“被审视”的位置，重新解构“乡村-城市”、“主流-边缘”、“传统-现代”等二元对立的权力关系，从农民工影像中深入解读空间政治寓意。他们的“边缘叙述”和“苦难叙事”其实是在凸显农民工在中国急剧都市化进程中的身份危机，人权与社会保障的缺少遮蔽了农民工的真实位置。[16]因为空间分割与身份缺少，形成女性未婚农民工（在工厂里做工性压抑、多角恋，做发廊妹、小姐，容易“下水”）、女性已婚农民工（与丈夫分居性压抑、容易受到性侵害）、男性未婚农民工（进城打性压抑，找小姐）、男性已婚农民工（夫妻分居性压抑，容易婚变）等不同的“性”表达。作为研究者，要有人文情怀，不要以高高挂起的道德自居，将边缘人群全部贴上各类标签，他们也是正常的“人”。生机勃勃的中国，问题重重，艺术和禁欲并非救赎性压抑、性苦难的良方，拨开虚伪的道德外衣，找准问题所在，针对具体问题的制度设计替代想象中的真诚温情才是处于“风雨飘摇问题重重”中国大厦的农民工的希望所在！
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[本文系北京对外文化交流与世界文化研究基地项目（编号：BWSK201304）、北京市属高等学校人才强教深化计划中青年骨干人才资助项目（编号：PHR201108319）、北京市哲学社会科学规划项目（编号：12JGB117）、北京市优秀人才培养资助项目（编号：2013D005019000005）、2013年首都经济贸易大学学科建设研究专项项目“基于比较视野的我校旅游管理学科发展定位”成果之一]