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有海就有以海为生的渔民。新疆的塔里木盆地也有“海”，那是由塔里木水系尾闾及河流漫溢出的湖泊群，比真正的大海小太多太多，于是就被称为“海子”。在遥远的过去，海子间也就生活着以渔猎为生的土著渔民——罗布人。
在塔里木盆地诸多土著人中，罗布人无疑是最独特的一支。罗布人的命运兴衰、生存方式的改变，更是见证了塔里木河水系，以及尾闾环境的沧桑巨变，发人深省，令人深思。而对河流、对海子、对水产资源的严重依赖所形成的衣、食、住、行等习俗，生动地演绎了存在决定意识、环境和资源决定族群生存方式的自然铁律。
2010年秋，我专程前往罗布人聚集的喀尔曲尕，体验这曾经的食鱼族群后裔的当下生活，寻找前人遗留下来的生活痕迹。
罗布淖尔的罗布人
喀尔曲尕坐落在塔里木河中游，巴音郭楞蒙古族自治州尉犁县境塔河—渭干河河湾处，北依河流，南接塔克拉玛干大漠。原为该县墩阔坦乡之村落，现成为独立的喀尔曲尕乡，距尉犁县城100余公里。
尉犁县城位于巴音郭楞蒙州府所在地库尔勒市正南方，路程不过50公里，有315国道相连，乘车转眼就到。到达县城，下了中巴，早有开往喀尔曲尕的私家车在一旁等候。司机是一维吾尔族姑娘，脸膛黝黑饱满，健硕强干。除了运送行人，姑娘还为乡民捎带粮油等生活用品。姑娘的车同其他同行一样，为客货两用的尖头面包，实用而时尚。同车还有一位30多岁的汉族女性，经交谈知道，她与老公在多年前承包了喀尔曲尕水库，这是去县城购买生活用品的。
尖头面包离开县城，即驱向西南，朝塔里木河上游方向驶去。
罗布人曾经世世代代生活在与外界隔绝的海子群之间。那时，罗布淖尔水网如织，海子星罗棋布，天鹅、野鸭出没其间，芦草茂盛，水鸟蛋俯拾即是，大头鱼（扁吻鱼）、尖嘴鱼（裂腹鱼）等肥大的土著鱼密集，唾手可得。取之不尽、用之不竭的鱼禽资源，造就了这个独特的内陆渔民群体。 于是，他们不种五谷，不牧养牲畜；居以胡杨与芦苇搭就的苇棚，靠胡杨树干掏凿成的小舟——卡盆，在海子捕鱼为食；衣着或以野麻、哈什鸟（野鸭或天鹅）皮为之，或戴水獭皮及哈什鸟翎之帽，去城市（库尔勒回庄）换以布匹缝制。
与鱼水密不可分的生态，造就了他们与鱼水相关的图腾崇拜及生活习俗。他们认为，鱼是人类的祖先，也是男女性生殖的象征。更由于不计其数的海子，形成了他们最“奢侈”的陪嫁习俗。女儿出嫁时，家族的“嫁妆”，会是一个海子，可谓既无产又富有。成婚之日，双方亲属及乡亲齐聚海子，燃起篝火，烤鱼烤肉，而后围着海子欢歌共舞。
唐朝时期，罗布人仍生活在喀喇库勒与喀喇库顺两大海子之间。而改变罗布人命运，迫使他们背井离乡，放弃原本生态的事件，一是可怕的瘟疫，二是塔里木河的改道与湖泊的水质恶化。
据《尉犁县志》记载，清咸丰二年（1852），小罗布淖尔地区爆发流行性鼠疫，罗布人大量死亡，为躲避灾难，这里的罗布人背井离乡四散逃亡。一部分罗布人放弃与海子为伴的渔人生活，西迁至遥远的和阗洛浦（洛浦，罗布的变音）。而不舍海子的罗布人则散居于今若羌、尉犁、轮台县境的海子与河滨，形成有文字记载的罗布、起克、新阿布旦等罗布人村寨，继续以打渔食鱼为主的生活。由于环境的不断恶化，罗布人数量不断减少。到清光绪十三年（1887），三庄的罗布人锐减到70多户，每庄20多户。民国六年（1917）时，三庄罗布人加起来已不足30户。
而彻底改变罗布人命运，使这一食鱼土著最终放弃单纯的渔猎生活方式的原因是塔里木河的改道以及他们赖以生存的水环境的不断恶化。
民国十年（1921），塔里木河改道，汇入东部的孔雀河，古河道断流，罗布人赖以生存的海子大量干涸，三庄的罗布人不得不再次背井离乡，南迁米兰，开始以农耕为主的生活。新疆解放后，生产建设兵团进驻米兰屯垦，这里的罗布人彻底改变身份，彻底告别曾经的生活，成为农二师56团场的农垦战士、团场职工。
而在塔里木河汇入孔雀河之前，所在水环境的恶化，已威胁到罗布人的生存，迫使他们放弃曾经的家园，以适应这种变化。有文字记载，最著名的罗布人故居是罗布人的“首府”老阿布旦村，罗布人当时的行政长官昆齐康伯克即居住这里。俄国探险家普尔热瓦尔斯基第一次探险罗布泊时，即把这里作为营地，得到昆齐康伯克的热情接待和帮助。那时，老阿布旦村周边盐碱泛滥，湖中淤积严重，生存环境明显恶化。昆齐康伯克去世后，失去凝聚力的村民毅然放弃该故居，前往环境尚好的新阿布旦。塔里木河的改道，彻底改变了罗布人的生态，使他们最终融入农耕生活群体。由于喀尔曲尕位于河畔，在接受农耕的同时，善于捕鱼、喜爱食鱼的习俗也就被保留了下来。
那么，如今的喀尔曲尕罗布人是一种什么样的生活状态，与其他地方的维吾尔农民有什么不同，一切答案都在将要到达的喀尔曲尕。
途中的罗布人村寨
从地图上看，由尉犁县去喀尔曲尕，途经琼库勒（大水库）和墩阔坦牧场。这一带属地形平坦、河道水网密集、支流纵横交错、大小湖泊星罗棋布的塔里木河中游。据《尉犁县志》介绍，在该县塔里木乡和墩阔坦乡，仅有名有姓的常年有水湖泊就多达37个。遗憾的是，一路走来，满目生长着稀疏红柳等矮灌木的盐碱滩和起伏不大的沙地，间有一片片生长着一拃高低棉花植株的棉田，非但不见一个湖泊，就是连一片像样的草场、湿地也没遇到。那些记录在案的常年有水的湖泊，估计亦是昨日黄花风光不再，想必罗布人的喀尔曲尕也不会好到哪儿去。
胡乱猜想中，罗布人村寨的指示牌出现在路边一南去的路口处。
对于游客，罗布人村寨的名气远远大于喀尔曲尕。该村寨已成为当地一个广为人知的重要旅游景区。但查遍已有罗布人曾聚居过的村名地名，却不会发现曾有过这个叫罗布人村寨的地方。从照片上看，这里有河、有湖、有沙漠，确实是渔猎族群的好去处。加之有寨门围栏，有半埋地下的馕坑，有用芦苇捆搭建的苇舍，的确像是个村寨。但据该村寨早期策划人杨默透漏，该村寨完全是现代人的杰作，是为迎合人们对罗布人的关注和好奇而人为开发建造的。尽管如此，以神秘的罗布人村寨命名的景点，以及沙漠胡杨湖泊景观，还是吸引了源源不断的游客以及对罗布人感兴趣的好奇者。尽管人为所建，但罗布人村寨的策划、设计者，倒是在这里展示了鲜为人知的罗布人习俗和文化。 罗布人村寨正门形如一个戴着帽子的人的头部，两侧和门上都是木棍拼制的鱼的图腾造型，两边是罗布男子（左）和女子（右）的造型。据介绍，罗布人崇尚爱情，坚贞不移，曾经存在女性生殖崇拜。寨子正门两边分别是阴阳门，男根充满生命力，女性生殖赋予神圣感。 进寨门的时候男子走左边，女子进右侧。出的时候，则都要从右边出来，表示对女性生殖的崇拜。
罗布人村寨的建造和人流不息的游客造访，表明人们对这个神秘族群生态及文化的关注，说明罗布人已广为人知。但要了解当今罗布人后裔的生存状态，喀尔曲尕才能给出答案。
巧遇塔河及喀尔曲尕水库来水
离开罗布人村寨路口西行不远，开始出现稀疏的胡杨，路面不知在何处变成了沥青的，且宽了许多，逐渐地，路两侧的胡杨也稠密起来。车子驶上南去的弯道后，即穿过一座横跨大河的水泥大桥，一条干涸的河道由西而东逶迤而来，白沙袒露的河床间，散布着一丛丛没膝高的红柳，显然很长时间没有水流到这里了。但同车的喀尔曲尕水库老板娘告诉我，这河就是塔里木河主河道，已经有好几年不见来水了。
历史上，给塔里木河供水的源流有阿克苏河、和田河、叶尔羌河、渭干河、喀什噶尔河、孔雀河、克里雅河等。近代以来，各源流汇入塔里木河的水量相继减少或断流。上世纪50年代后，塔河源头源流仅剩下阿克苏河、和田河、叶尔羌河三条河流。目前，阿克苏河成为唯一一条常年补给塔里木河的最主要源流，和田河只能在洪水期补给塔里木河，而叶尔羌河自1985年以后已无水供给塔里木河，仅在1994年发生特大洪水时，有部分余水输向塔里木河。塔里木河原本就不多的水量，用于上游灌溉之后，能流至中下游的河水就更少，以至断流。经自治区等水利部门采取措施，强制叶尔羌河、和田河向塔河注水，中下游那些干涸了的河道，才再次有机会注入河水。
凑巧的是，当车子再往前走时，干燥土堆围绕的洼地竟然被浑浊的河水覆盖，见状，水库老板娘一下就兴奋了起来，说：“哎呀，太好了，来水了。”我问她：“可刚过的塔河为啥还是干的，这水是从哪儿来的？”老板娘告诉我，是从水库那边的河道过来的，最后再流回塔里木主河道。
很快，车子路过一个十字路口。路两侧错落着低矮的平房，有商铺，有餐馆，只是过往行人不多。老板娘告诉我，这是喀尔曲尕乡政府所在地。喀尔曲尕乡是从墩阔坦乡划分出来的，时间还不长，乡府驻地也就尚未发展起来。路口南路不远，是一条不算很宽的河流，河床已灌满水，缓慢地流着。贴近两岸的水面，漂浮着五颜六色的垃圾，显然这河就是从水库流出的，水也是刚到，还没有来得及将垃圾冲走。
过了桥，车子沿河流南岸的土道西行，即进入喀尔曲尕村的地界。土道两旁簇拥着高大茂密的胡杨，河道里芦苇丛生，岸边不时可见往一旁的毛渠抽水的大型水泵。
喀尔曲尕水库面积不小，还没灌满，不深的水中露出许多大小不一的沙碱滩。远处的对岸，排列着稀疏的胡杨。水库东岸南侧，即是塔克拉玛干的边缘沙漠。起伏不高的沙土地上，胡杨亦很稀疏，且个个半死不活，景象荒凉。
闲置的卡盆和务农的罗布人
离开水库，沿来路向东面的农田及人家走去。一路所见，都是条状的棉田，向远处眺望，是隐隐约约的沙丘。地里的棉花植株长势还算不错。田头不时可见手压井，显然，当地农民已经不指望河水灌溉。不过与河水相比，手压井水毕竟流量太少，流速缓慢，靠其浇灌实属无奈。此时河水还没流到田里，有人在用坎土曼清理水渠中的蘆苇，做着迎接河水的准备。地里的农民不多，主要是女性和小孩，用小铁铲铲除杂草。
单从装束等外表看，已找不出罗布人曾经的痕迹，唯一能提供信息的，是偶尔闲弃于地头的卡盆。卡盆是罗布人往来河湖，在海子捕鱼的特有交通工具——独木舟，长三四米，用完整的胡杨树杆掏凿而成。
随后，我又在农家院落发现了一些卡盆。有的弃之院内，供孩童爬进翻出地玩耍，更多的是放在羊圈，当料槽使用。此情此景传递的信息非常清楚，曾经须臾不离的卡盆，如今已经无用武之地，人们不再需要它。
曾经，塔里木河栖息着大量扁吻鱼、裂腹鱼等个头颇大的鱼类。据新疆土改前《尉犁县社会调查》记载：“喀尔曲尕的罗布人，从事着农耕和游牧，经常聚集五六人带着野麻编织的鱼网和鱼叉、大头棒，划着卡盆下湖。捕鱼归来，一任全村各家随意取食，食尽再补，不分彼此。吃不完的鱼，清洗晾干，备冬季湖水结冰后食用。”可见，来到喀尔曲尕的罗布人，尽管已经从事农耕和游牧，但在很长时间，湖中之鱼，依旧是他们重要的食物来源。而且，那时湖泊很多，鱼亦很多很大，用鱼叉、大头棒就能轻易获得。五六个人一次捕回的鱼，全村人都有得吃。此外，还会有大量剩余的留在冬季食用。
后来，由于人们的野蛮捕捞，加之各支流兴建的水坝、电站等设施切断了塔河与支流的回游繁殖路线，无幼鱼补充，曾经大量生活在塔河的扁吻鱼、裂腹鱼等土著鱼基本在塔河绝迹，能捕捉到的，不过一些狗鱼、白条。而塔河中下游的断流，连捕捉这等杂鱼的机会也不复存在，昔日的水上交通、捕鱼工具——卡盆只有被人遗弃荒野，捕食野生鱼，也就从罗布人的生活中彻底消失。
大耳朵的喀尔曲尕人
在喀尔曲尕村及乡政府所在的街道，我近距离接触了罗布人。
从五官相貌看，罗布人与维吾尔人明显不同。维吾尔人浓眉大眼，深眼窝，高鼻梁，嘴唇棱角分明，具有欧洲人的相貌特征。而罗布人则脸宽眉宽，颧骨高，嘴唇薄，胡须少，与蒙古人的长相接近。这无疑由罗布人的族源所决定。
关于罗布人的起源，有多种说法，有的认为其祖先是纯粹的蒙古人，有的则认为其祖先由蒙古人与玛沁人融合而成，亦有人认为罗布人是蒙古与突厥血统之融合。但无论如何，蒙古血统在罗布人遗传中占主导是不争的事实。喀尔曲尕的罗布人与蒙古人相像，也就理所当然了。此外，喀尔曲尕罗布人还有一个突出的相貌特征，就是耳朵大，牙齿小而整齐。此特征缘自何方，就无据可考了。
在中国汉族民间，历来有耳大有福之说。最典型的当属刘备。其人虽文功武略平平，却天生双耳垂肩之福相，于是得诸葛亮、关羽、张飞等谋臣武将忠心辅佐，终成霸业。或许以此为证，后人将大耳、大耳垂一律视为有福之天相。 看到大耳朵的罗布人，我不由地想起罗布泊那状若大耳的航拍地形照片。罗布湖畔古国楼兰因战乱被遗弃后，国民大部虽随众南迁新都，有的则离群索居，融入渔猎为生的罗布人群体。如今罗布后裔的大耳，与罗布泊的大耳航片，难免让人产生一种联想。仿佛是在提示，罗布人的后人啊，千万不要忘记养育了祖辈的那片海子，你们的根在那里。
更为现实的是，大耳有福在喀尔曲尕罗布人身上得到再次验证。往远了说，罗布人拥有资源丰富、不计其数、能够作为嫁妆陪嫁的海子，唾手可得，取之不尽，肥美硕大的大头鱼、尖嘴鱼、哈什鸟。于是，丰富的营养，又给了罗布人健硕的体魄，在普遍短命的过去，长寿却成为他们的专利。往近了说，长寿遗传依旧在后裔身上延续着，八九十岁乃至百岁寿星，银须白发的新郎比比皆是，司空见惯。
仅在喀尔曲尕村路边，我就遇到过诸多八九十岁的健硕老人。当时，也为迎接久违河水的到来，一群村民在清理修复水渠，其中有数位胡须发白、挥舞坎土曼劳作的老者。上前一打听，他们居然都是七八十岁以上的老者，且个个身板硬朗，干起活来不亚于小伙子。其中最年轻者吐鲁洪75岁，最年长的司马义·买买提90岁，阿西木85岁，艾山江87岁。从外表看，都比实际年龄小一二十岁。
让我想不到的是，那位90岁的司马义·买买提居然在一年前再婚，儿子不满周岁。此前，对此不过有过耳闻，不料没有刻意寻找即邂逅路边。于是，我即随他回家一看虚实。
司马义·买买提家的房屋与村里其他乡亲的一样，平顶居室由土坯垒成，外糊草泥。门前用胡杨树干搭出半明半暗的棚屋。进了棚屋，见一40岁左右的维吾尔妇女在木床上和面，一旁有一才会走路的巴郎扶着床沿玩耍。司马义·买买提告诉我，这妇女就是他的老婆。然后抱起地上的巴郎亲了亲，得意地告诉我：“这个巴郎是我的儿子。怎么样，漂亮不漂亮？”小巴郎白白胖胖，长相与老人新婚妻子极像。年龄相差80多岁的父子，若不是亲眼所见，我是不会相信的。罗布人的长寿、健康与活力，可见一斑。
之后，我又在一熱心小伙子的带领下，拜见了另一寿星。老人正坐在家中，将一巴掌大的半导体收音机贴在耳旁收听节目。老人叫买买提·库尔班，96岁。戴白色瓜皮帽，长须，圆脸，同样是有福的大耳，慈眉善眼，身板硬朗。看样子是孤身一人。从他的身体状况看，再娶妻生子不成问题。带路的小伙子告诉我，他的爷爷100多岁了，去了亲戚家。若不是路途较远，我一定会去见识见识。
返回途中，再过塔里木大桥时，宽阔的河床已经被水注满，浩荡而来的河水与岸边摇曳的胡杨，再显勃勃生机。
我由衷地祝愿，塔河不要再断流，祝福已经失去海子和卡盆的罗布人，不要再失去河流。
在塔里木盆地诸多土著人中，罗布人无疑是最独特的一支。罗布人的命运兴衰、生存方式的改变，更是见证了塔里木河水系，以及尾闾环境的沧桑巨变，发人深省，令人深思。而对河流、对海子、对水产资源的严重依赖所形成的衣、食、住、行等习俗，生动地演绎了存在决定意识、环境和资源决定族群生存方式的自然铁律。
2010年秋，我专程前往罗布人聚集的喀尔曲尕，体验这曾经的食鱼族群后裔的当下生活，寻找前人遗留下来的生活痕迹。
罗布淖尔的罗布人
喀尔曲尕坐落在塔里木河中游，巴音郭楞蒙古族自治州尉犁县境塔河—渭干河河湾处，北依河流，南接塔克拉玛干大漠。原为该县墩阔坦乡之村落，现成为独立的喀尔曲尕乡，距尉犁县城100余公里。
尉犁县城位于巴音郭楞蒙州府所在地库尔勒市正南方，路程不过50公里，有315国道相连，乘车转眼就到。到达县城，下了中巴，早有开往喀尔曲尕的私家车在一旁等候。司机是一维吾尔族姑娘，脸膛黝黑饱满，健硕强干。除了运送行人，姑娘还为乡民捎带粮油等生活用品。姑娘的车同其他同行一样，为客货两用的尖头面包，实用而时尚。同车还有一位30多岁的汉族女性，经交谈知道，她与老公在多年前承包了喀尔曲尕水库，这是去县城购买生活用品的。
尖头面包离开县城，即驱向西南，朝塔里木河上游方向驶去。
罗布人曾经世世代代生活在与外界隔绝的海子群之间。那时，罗布淖尔水网如织，海子星罗棋布，天鹅、野鸭出没其间，芦草茂盛，水鸟蛋俯拾即是，大头鱼（扁吻鱼）、尖嘴鱼（裂腹鱼）等肥大的土著鱼密集，唾手可得。取之不尽、用之不竭的鱼禽资源，造就了这个独特的内陆渔民群体。 于是，他们不种五谷，不牧养牲畜；居以胡杨与芦苇搭就的苇棚，靠胡杨树干掏凿成的小舟——卡盆，在海子捕鱼为食；衣着或以野麻、哈什鸟（野鸭或天鹅）皮为之，或戴水獭皮及哈什鸟翎之帽，去城市（库尔勒回庄）换以布匹缝制。
与鱼水密不可分的生态，造就了他们与鱼水相关的图腾崇拜及生活习俗。他们认为，鱼是人类的祖先，也是男女性生殖的象征。更由于不计其数的海子，形成了他们最“奢侈”的陪嫁习俗。女儿出嫁时，家族的“嫁妆”，会是一个海子，可谓既无产又富有。成婚之日，双方亲属及乡亲齐聚海子，燃起篝火，烤鱼烤肉，而后围着海子欢歌共舞。
唐朝时期，罗布人仍生活在喀喇库勒与喀喇库顺两大海子之间。而改变罗布人命运，迫使他们背井离乡，放弃原本生态的事件，一是可怕的瘟疫，二是塔里木河的改道与湖泊的水质恶化。
据《尉犁县志》记载，清咸丰二年（1852），小罗布淖尔地区爆发流行性鼠疫，罗布人大量死亡，为躲避灾难，这里的罗布人背井离乡四散逃亡。一部分罗布人放弃与海子为伴的渔人生活，西迁至遥远的和阗洛浦（洛浦，罗布的变音）。而不舍海子的罗布人则散居于今若羌、尉犁、轮台县境的海子与河滨，形成有文字记载的罗布、起克、新阿布旦等罗布人村寨，继续以打渔食鱼为主的生活。由于环境的不断恶化，罗布人数量不断减少。到清光绪十三年（1887），三庄的罗布人锐减到70多户，每庄20多户。民国六年（1917）时，三庄罗布人加起来已不足30户。
而彻底改变罗布人命运，使这一食鱼土著最终放弃单纯的渔猎生活方式的原因是塔里木河的改道以及他们赖以生存的水环境的不断恶化。
民国十年（1921），塔里木河改道，汇入东部的孔雀河，古河道断流，罗布人赖以生存的海子大量干涸，三庄的罗布人不得不再次背井离乡，南迁米兰，开始以农耕为主的生活。新疆解放后，生产建设兵团进驻米兰屯垦，这里的罗布人彻底改变身份，彻底告别曾经的生活，成为农二师56团场的农垦战士、团场职工。
而在塔里木河汇入孔雀河之前，所在水环境的恶化，已威胁到罗布人的生存，迫使他们放弃曾经的家园，以适应这种变化。有文字记载，最著名的罗布人故居是罗布人的“首府”老阿布旦村，罗布人当时的行政长官昆齐康伯克即居住这里。俄国探险家普尔热瓦尔斯基第一次探险罗布泊时，即把这里作为营地，得到昆齐康伯克的热情接待和帮助。那时，老阿布旦村周边盐碱泛滥，湖中淤积严重，生存环境明显恶化。昆齐康伯克去世后，失去凝聚力的村民毅然放弃该故居，前往环境尚好的新阿布旦。塔里木河的改道，彻底改变了罗布人的生态，使他们最终融入农耕生活群体。由于喀尔曲尕位于河畔，在接受农耕的同时，善于捕鱼、喜爱食鱼的习俗也就被保留了下来。
那么，如今的喀尔曲尕罗布人是一种什么样的生活状态，与其他地方的维吾尔农民有什么不同，一切答案都在将要到达的喀尔曲尕。
途中的罗布人村寨
从地图上看，由尉犁县去喀尔曲尕，途经琼库勒（大水库）和墩阔坦牧场。这一带属地形平坦、河道水网密集、支流纵横交错、大小湖泊星罗棋布的塔里木河中游。据《尉犁县志》介绍，在该县塔里木乡和墩阔坦乡，仅有名有姓的常年有水湖泊就多达37个。遗憾的是，一路走来，满目生长着稀疏红柳等矮灌木的盐碱滩和起伏不大的沙地，间有一片片生长着一拃高低棉花植株的棉田，非但不见一个湖泊，就是连一片像样的草场、湿地也没遇到。那些记录在案的常年有水的湖泊，估计亦是昨日黄花风光不再，想必罗布人的喀尔曲尕也不会好到哪儿去。
胡乱猜想中，罗布人村寨的指示牌出现在路边一南去的路口处。
对于游客，罗布人村寨的名气远远大于喀尔曲尕。该村寨已成为当地一个广为人知的重要旅游景区。但查遍已有罗布人曾聚居过的村名地名，却不会发现曾有过这个叫罗布人村寨的地方。从照片上看，这里有河、有湖、有沙漠，确实是渔猎族群的好去处。加之有寨门围栏，有半埋地下的馕坑，有用芦苇捆搭建的苇舍，的确像是个村寨。但据该村寨早期策划人杨默透漏，该村寨完全是现代人的杰作，是为迎合人们对罗布人的关注和好奇而人为开发建造的。尽管如此，以神秘的罗布人村寨命名的景点，以及沙漠胡杨湖泊景观，还是吸引了源源不断的游客以及对罗布人感兴趣的好奇者。尽管人为所建，但罗布人村寨的策划、设计者，倒是在这里展示了鲜为人知的罗布人习俗和文化。 罗布人村寨正门形如一个戴着帽子的人的头部，两侧和门上都是木棍拼制的鱼的图腾造型，两边是罗布男子（左）和女子（右）的造型。据介绍，罗布人崇尚爱情，坚贞不移，曾经存在女性生殖崇拜。寨子正门两边分别是阴阳门，男根充满生命力，女性生殖赋予神圣感。 进寨门的时候男子走左边，女子进右侧。出的时候，则都要从右边出来，表示对女性生殖的崇拜。
罗布人村寨的建造和人流不息的游客造访，表明人们对这个神秘族群生态及文化的关注，说明罗布人已广为人知。但要了解当今罗布人后裔的生存状态，喀尔曲尕才能给出答案。
巧遇塔河及喀尔曲尕水库来水
离开罗布人村寨路口西行不远，开始出现稀疏的胡杨，路面不知在何处变成了沥青的，且宽了许多，逐渐地，路两侧的胡杨也稠密起来。车子驶上南去的弯道后，即穿过一座横跨大河的水泥大桥，一条干涸的河道由西而东逶迤而来，白沙袒露的河床间，散布着一丛丛没膝高的红柳，显然很长时间没有水流到这里了。但同车的喀尔曲尕水库老板娘告诉我，这河就是塔里木河主河道，已经有好几年不见来水了。
历史上，给塔里木河供水的源流有阿克苏河、和田河、叶尔羌河、渭干河、喀什噶尔河、孔雀河、克里雅河等。近代以来，各源流汇入塔里木河的水量相继减少或断流。上世纪50年代后，塔河源头源流仅剩下阿克苏河、和田河、叶尔羌河三条河流。目前，阿克苏河成为唯一一条常年补给塔里木河的最主要源流，和田河只能在洪水期补给塔里木河，而叶尔羌河自1985年以后已无水供给塔里木河，仅在1994年发生特大洪水时，有部分余水输向塔里木河。塔里木河原本就不多的水量，用于上游灌溉之后，能流至中下游的河水就更少，以至断流。经自治区等水利部门采取措施，强制叶尔羌河、和田河向塔河注水，中下游那些干涸了的河道，才再次有机会注入河水。
凑巧的是，当车子再往前走时，干燥土堆围绕的洼地竟然被浑浊的河水覆盖，见状，水库老板娘一下就兴奋了起来，说：“哎呀，太好了，来水了。”我问她：“可刚过的塔河为啥还是干的，这水是从哪儿来的？”老板娘告诉我，是从水库那边的河道过来的，最后再流回塔里木主河道。
很快，车子路过一个十字路口。路两侧错落着低矮的平房，有商铺，有餐馆，只是过往行人不多。老板娘告诉我，这是喀尔曲尕乡政府所在地。喀尔曲尕乡是从墩阔坦乡划分出来的，时间还不长，乡府驻地也就尚未发展起来。路口南路不远，是一条不算很宽的河流，河床已灌满水，缓慢地流着。贴近两岸的水面，漂浮着五颜六色的垃圾，显然这河就是从水库流出的，水也是刚到，还没有来得及将垃圾冲走。
过了桥，车子沿河流南岸的土道西行，即进入喀尔曲尕村的地界。土道两旁簇拥着高大茂密的胡杨，河道里芦苇丛生，岸边不时可见往一旁的毛渠抽水的大型水泵。
喀尔曲尕水库面积不小，还没灌满，不深的水中露出许多大小不一的沙碱滩。远处的对岸，排列着稀疏的胡杨。水库东岸南侧，即是塔克拉玛干的边缘沙漠。起伏不高的沙土地上，胡杨亦很稀疏，且个个半死不活，景象荒凉。
闲置的卡盆和务农的罗布人
离开水库，沿来路向东面的农田及人家走去。一路所见，都是条状的棉田，向远处眺望，是隐隐约约的沙丘。地里的棉花植株长势还算不错。田头不时可见手压井，显然，当地农民已经不指望河水灌溉。不过与河水相比，手压井水毕竟流量太少，流速缓慢，靠其浇灌实属无奈。此时河水还没流到田里，有人在用坎土曼清理水渠中的蘆苇，做着迎接河水的准备。地里的农民不多，主要是女性和小孩，用小铁铲铲除杂草。
单从装束等外表看，已找不出罗布人曾经的痕迹，唯一能提供信息的，是偶尔闲弃于地头的卡盆。卡盆是罗布人往来河湖，在海子捕鱼的特有交通工具——独木舟，长三四米，用完整的胡杨树杆掏凿而成。
随后，我又在农家院落发现了一些卡盆。有的弃之院内，供孩童爬进翻出地玩耍，更多的是放在羊圈，当料槽使用。此情此景传递的信息非常清楚，曾经须臾不离的卡盆，如今已经无用武之地，人们不再需要它。
曾经，塔里木河栖息着大量扁吻鱼、裂腹鱼等个头颇大的鱼类。据新疆土改前《尉犁县社会调查》记载：“喀尔曲尕的罗布人，从事着农耕和游牧，经常聚集五六人带着野麻编织的鱼网和鱼叉、大头棒，划着卡盆下湖。捕鱼归来，一任全村各家随意取食，食尽再补，不分彼此。吃不完的鱼，清洗晾干，备冬季湖水结冰后食用。”可见，来到喀尔曲尕的罗布人，尽管已经从事农耕和游牧，但在很长时间，湖中之鱼，依旧是他们重要的食物来源。而且，那时湖泊很多，鱼亦很多很大，用鱼叉、大头棒就能轻易获得。五六个人一次捕回的鱼，全村人都有得吃。此外，还会有大量剩余的留在冬季食用。
后来，由于人们的野蛮捕捞，加之各支流兴建的水坝、电站等设施切断了塔河与支流的回游繁殖路线，无幼鱼补充，曾经大量生活在塔河的扁吻鱼、裂腹鱼等土著鱼基本在塔河绝迹，能捕捉到的，不过一些狗鱼、白条。而塔河中下游的断流，连捕捉这等杂鱼的机会也不复存在，昔日的水上交通、捕鱼工具——卡盆只有被人遗弃荒野，捕食野生鱼，也就从罗布人的生活中彻底消失。
大耳朵的喀尔曲尕人
在喀尔曲尕村及乡政府所在的街道，我近距离接触了罗布人。
从五官相貌看，罗布人与维吾尔人明显不同。维吾尔人浓眉大眼，深眼窝，高鼻梁，嘴唇棱角分明，具有欧洲人的相貌特征。而罗布人则脸宽眉宽，颧骨高，嘴唇薄，胡须少，与蒙古人的长相接近。这无疑由罗布人的族源所决定。
关于罗布人的起源，有多种说法，有的认为其祖先是纯粹的蒙古人，有的则认为其祖先由蒙古人与玛沁人融合而成，亦有人认为罗布人是蒙古与突厥血统之融合。但无论如何，蒙古血统在罗布人遗传中占主导是不争的事实。喀尔曲尕的罗布人与蒙古人相像，也就理所当然了。此外，喀尔曲尕罗布人还有一个突出的相貌特征，就是耳朵大，牙齿小而整齐。此特征缘自何方，就无据可考了。
在中国汉族民间，历来有耳大有福之说。最典型的当属刘备。其人虽文功武略平平，却天生双耳垂肩之福相，于是得诸葛亮、关羽、张飞等谋臣武将忠心辅佐，终成霸业。或许以此为证，后人将大耳、大耳垂一律视为有福之天相。 看到大耳朵的罗布人，我不由地想起罗布泊那状若大耳的航拍地形照片。罗布湖畔古国楼兰因战乱被遗弃后，国民大部虽随众南迁新都，有的则离群索居，融入渔猎为生的罗布人群体。如今罗布后裔的大耳，与罗布泊的大耳航片，难免让人产生一种联想。仿佛是在提示，罗布人的后人啊，千万不要忘记养育了祖辈的那片海子，你们的根在那里。
更为现实的是，大耳有福在喀尔曲尕罗布人身上得到再次验证。往远了说，罗布人拥有资源丰富、不计其数、能够作为嫁妆陪嫁的海子，唾手可得，取之不尽，肥美硕大的大头鱼、尖嘴鱼、哈什鸟。于是，丰富的营养，又给了罗布人健硕的体魄，在普遍短命的过去，长寿却成为他们的专利。往近了说，长寿遗传依旧在后裔身上延续着，八九十岁乃至百岁寿星，银须白发的新郎比比皆是，司空见惯。
仅在喀尔曲尕村路边，我就遇到过诸多八九十岁的健硕老人。当时，也为迎接久违河水的到来，一群村民在清理修复水渠，其中有数位胡须发白、挥舞坎土曼劳作的老者。上前一打听，他们居然都是七八十岁以上的老者，且个个身板硬朗，干起活来不亚于小伙子。其中最年轻者吐鲁洪75岁，最年长的司马义·买买提90岁，阿西木85岁，艾山江87岁。从外表看，都比实际年龄小一二十岁。
让我想不到的是，那位90岁的司马义·买买提居然在一年前再婚，儿子不满周岁。此前，对此不过有过耳闻，不料没有刻意寻找即邂逅路边。于是，我即随他回家一看虚实。
司马义·买买提家的房屋与村里其他乡亲的一样，平顶居室由土坯垒成，外糊草泥。门前用胡杨树干搭出半明半暗的棚屋。进了棚屋，见一40岁左右的维吾尔妇女在木床上和面，一旁有一才会走路的巴郎扶着床沿玩耍。司马义·买买提告诉我，这妇女就是他的老婆。然后抱起地上的巴郎亲了亲，得意地告诉我：“这个巴郎是我的儿子。怎么样，漂亮不漂亮？”小巴郎白白胖胖，长相与老人新婚妻子极像。年龄相差80多岁的父子，若不是亲眼所见，我是不会相信的。罗布人的长寿、健康与活力，可见一斑。
之后，我又在一熱心小伙子的带领下，拜见了另一寿星。老人正坐在家中，将一巴掌大的半导体收音机贴在耳旁收听节目。老人叫买买提·库尔班，96岁。戴白色瓜皮帽，长须，圆脸，同样是有福的大耳，慈眉善眼，身板硬朗。看样子是孤身一人。从他的身体状况看，再娶妻生子不成问题。带路的小伙子告诉我，他的爷爷100多岁了，去了亲戚家。若不是路途较远，我一定会去见识见识。
返回途中，再过塔里木大桥时，宽阔的河床已经被水注满，浩荡而来的河水与岸边摇曳的胡杨，再显勃勃生机。
我由衷地祝愿，塔河不要再断流，祝福已经失去海子和卡盆的罗布人，不要再失去河流。