作为吃货，我对黑格尔的《美学讲演录》有个批评。他谈了美术、建筑、音乐、诗歌，却偏偏不谈美食，好像食物算不上艺术，算不上美学家的合适谈论对象似的。在这个问题上，孔子就未必会买黑格尔的账。孔子在齐国听到了《韶》乐，竟说“三日不知肉味”，可见在孔子那里，美食家术语与音乐评论分享的是同一套词汇表。当然，这并不是说洋人不爱美食，但西方的美食实践活动虽然丰富，对于美食的哲学反思却不丰富。若真如黑格尔所言，哲学只是在黄昏才起飞的“密纳发的猫头鹰”的话，那么，与美食哲学相关的那只猫头鹰，未免也太晚起飞了吧！
　　有人或许会问：美食里面到底有什么哲学问题呢？为了回答这个问题，我们就拿最近热播的日剧《东京大饭店》来说事。片子里，木村拓哉扮演的法餐大师尾花夏树于巴黎遭遇事业滑铁卢之后，与铃木京香扮演的女厨师早见伦子携手，在东京从头再来，为获得“米其林三星饭店”的称号而不懈奋斗。这虽然是个老套的日式励志故事，片中对于食物与味觉之间微妙关系的阐述却让人耳目一新。我们都知道，现代法餐的制作显然具有一个非常“科学化”的面向。烘焙的糕点的分寸，各种食材的比例，具有非常精确的量化规定，若错一点食材的味道就会走样。但硬币的另一面却是：料理制作毕竟不是化学实验，其最终的检测标准毕竟是食客的味觉体验。因此，在新菜推出之前，厨师就得自己预先扮演食客的角色，用自己的舌头亲自评估自己制作出的多种料理配置方案的最终效果，并以味觉反馈为指针，反复修正原来的料理烹制计划。从这个角度看，料理哲学的核心问题，亦即物理世界的冷酷操作与现象体验的微妙主观性之间的关系问题。譬如，我们可以这样提问：究竟是食客的味觉体验，主导了厨师在物理层面上的操作，还是厨师在物理层面上的操作，反而決定了食客最终的味觉走向呢？
　　哲学上的物理主义者会认为，最终起决定作用的毕竟还是物理事件（顺便说一句，哲学行话里的“物理”不仅包括物理学，也包括化学乃至神经科学）。具体而言，不但料理的制作本身是一系列的物理操作与化学反应，甚至味觉的产生本身也是随附在一系列的生理学事件之上的，如味蕾、咽喉神经与迷走神经的运作等等。哲学上的二元论者则认为，味觉的主观体验是具有相对独立的地位的，因为它们是不能通过我们对于相关物理事件的悉知而被解密的。你即使知道了一道菜的所有配方，在亲自品尝那菜之前，你也是无法精确地预估到它的味道的—否则厨师自己的品菜活动也就完全变得没有必要了。
　　《东京大饭店》的主创者似乎在哲学上是站在二元论一边的。电视剧里有一个情节可作证明。尾花饭店里的小伙计一时糊涂，被竞争饭店利用，盗窃店里研发的菜谱给竞争对手，事后懊悔，向师傅与老板谢罪。不料众人却哈哈大笑，说这小伙计根本不懂料理。原来，菜谱是死的，厨师却是活的，如何将死的菜谱做成活人爱吃的菜，全凭厨师妙用一心，其过程非常类似于指挥家如何根据自己的理解来激活乐谱的活力。从这个角度看，竞争对手虽可窃得菜谱，却不可窃得厨师之匠心，因为心、物本事就具有彼此的相对独立性。当然，这并不是说料理人自身的味觉活动不是随附于相关的神经活动的，而是说，你从神经活动的细节出发，是永远看不到高级料理人心灵中浮现出的那种宏观格局感的。这种四两拨千斤的核心信息，才是料理制作堂奥之所在。