【摘 要】
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儒家的“内圣外王”思想虽为人所熟知，但对其通常的理解却存在着相当程度的偏差和含混之处。先秦儒家“内圣外王”思想中的“外王”指的就是“平天下”“明明德于天下”“平治天下”或者“安百姓”“安天下之民”。成就这样的“外王”的最佳人选无疑是“圣王”，而“圣人成为王者”最为合理的制度化路径就是“禅让”。当“禅让”的理念由于缺乏实际的可行性而被排除之后，“王者”与“圣人”的合理结合方式就是荀子所说的“尊圣者王
【基金项目】
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教育部人文社会科学研究一般项目“荀子与亚里士多德的政治哲学比较研究”（20XJA720001）；
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儒家的“内圣外王”思想虽为人所熟知，但对其通常的理解却存在着相当程度的偏差和含混之处。先秦儒家“内圣外王”思想中的“外王”指的就是“平天下”“明明德于天下”“平治天下”或者“安百姓”“安天下之民”。成就这样的“外王”的最佳人选无疑是“圣王”，而“圣人成为王者”最为合理的制度化路径就是“禅让”。当“禅让”的理念由于缺乏实际的可行性而被排除之后，“王者”与“圣人”的合理结合方式就是荀子所说的“尊圣者王”或者“圣君贤相”。“外王”的成就必然需要“内圣”的“客观化”，“外王”的实质和核心就是“仁政”，“仁政”的首要意蕴就是“圣王之制”，而“圣君贤相”之“存神过化”的政治效应当然也是以“仁政”的制度之维为背景和基础的。
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