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摘 要：本文仅以伊玛侃说唱的产生与发展，以及境内外领域的传播与当下环境的传承情况作为线索。探究少数民族文化与传说的关系以及特殊环境下产生的文化其性质与渊源的联系。以当代文献作为线索参考，辅以伊玛堪说唱的内容，作为本文论据的重要组成部分。以此作为线索进行写作。
关键词：伊玛堪说唱艺术；传播；传承与保护
中图分类号：J827 文献标识码：A 文章编号：1004-7344（2018）33-0354-02
1 伊玛堪的说唱的产生
“赫哲族没有文字，但是有语言。赫哲族的语言就是通过伊玛堪口耳相传的。伊玛堪就是我们民族文化遗产的百科宝库。”伊玛堪主要说唱古代部落战争、宗族兴衰、维护民族尊严和疆域完整的英雄故事；赞颂美丽富饶的家乡，表现人民向往自由幸福生活；反抗封建婚姻，歌颂纯真爱情；讲述神怪，描述萨满求神及风俗民情。
鱼皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人。根据我国古典志要《山海经》的记载：“玄股之国，在黑齿北，其为人衣鱼”。赫哲族人早在两千多年前就开始使用鱼皮缝制衣服，因此得名“鱼皮部落”。在如今黑龙江省同江市街津口赫哲族乡大街上，见到有关赫哲族文化元素最鲜明的体现，就是制作鱼皮画、鱼皮衣的小型商店。
伊玛堪说唱主要叙述的是部落之间的战争与联盟、维护赫哲族人尊严和捍卫领土完整的英雄故事，除此之外还有萨满舞蹈仪式、渔猎生产生活、地方特色和爱情故事等，渔猎文化和地域特征十分羡慕，其中，以塑造英雄“莫日根”（mergen）为主题的故事数量居多，相关的英雄及其叙事也就最具典型性与代表性，勇士们的集体肖像和著名战役是故事的重点，伊玛堪说唱艺人“伊玛卡乞玛发”（yimakanqi mafa）的表现手法是说与唱相结合，一个人说唱，无乐器伴奏。伊玛堪的说唱又分“大唱”（sagdi jarimku）和“小唱”（uskuli jarimku）两个大类，“大唱”以说为主，侧重表现各种“莫日根（英雄）”故事和赫哲族人创世传说的长篇故事；“小唱”以唱为主，侧重于表现渔猎生活、风俗人情和爱情故事等抒情性的短篇故事。如果将“大唱”独立出来也可视作严格意义上的“英雄史诗”。但申报方的选择恰恰是尊重传统实践的连续性和完整性，这样更能与当地赫哲族人的利益相契合。
由此可见，伊玛堪的产生于赫哲族所处在的社会发展阶段有着密不可分的关系。作为一个民族较为早期文明的产物。伊玛堪的说唱与许多处于相同社会发展阶段的民族十分相似。其生产力水平与其地处的环境有着密切的关系。因此，赫哲族对于自然有着一种敬畏的心理。在与自然和谐相处的同时，因为自然的不确定性，赫哲族人又希望人类可以征服自然。因而将这样的集体想象寄托在对英雄人物的塑造上。
在婚恋爱情的部分，又充分地说明了人类早期文明阶段，在恶劣的生存条件与医疗条件中，人口对于生产力甚至与部族兴衰的重要作用。繁育后代是重要的方式之一。出于人类的本性，弗洛伊德曾经说过：性和攻击性是生命力的体现。繁育后代对于种群的延续具有十分重要的作用。
但是，赫哲族没有经历过封建社会的发展阶段。由此，对于人性当中爱情的束缚并没有太严重。因此，在伊玛侃说唱中的爱情篇章中表达了对人性当中质朴感情的向往。这样的爱情更加的纯粹。
与此同时，辩证地可以看出其爱情的篇章中所包含的男女主人公形象都是较为单一的。男主人公多为健壮，智勇双全的形象。女主人公多为温婉与聪慧的形象。最后男女主人公的结局幸福美满。从男女主人公的形象分析中，我们可以进一步足证了伊玛侃说唱所体现的社会发展阶段。即一定的生殖崇拜。
健壮的男子与聪慧的女子所造就的基因更适合后代。而同时，美好的传说又是淳朴的赫哲族人的人文关怀。
在此，还有必要再论述的是伊玛堪说唱里关于战争诗篇的内容。在早期的人类社会里，人们需要抗争的不仅仅是恶劣的自然环境，更要面对部落之间的武力冲突。因为生产资料的丰富，加剧了这样冲突的规模。
早期人口对于战争的影响显而易见，在弱肉强食的丛林法则里。战斗力源于人口的生产力。因而在伊玛堪说唱艺术当中着重对于英雄人物的描写与歌颂。更加直接的表明了赫哲族人对于健康的人口的寄予。与此同时，战争场面的描写更进一步的支持了早期部落武装冲突不断的历史事实。
类似的，藏族的《格萨尔王》也是一部纪述神话英雄的史诗。并且同样以口述的方式一代又一代地传承下去。相似的内容与传承方式将人类文明的发展以联系的方式一步步地拼凑了起来。
在人类文明产生的早期阶段，人类面临着自然的淘汰机制，同时，随着生产力水平的发展，社会分工与制度进一步明确。除去自然以外，人类还要面对种群内部的淘汰机制。其最明显的体现就是部族之间的战争。
综上所述，我们可以通过浅析，得出伊玛堪的说唱艺术源自于其根植的社会历史土壤的结论。人类是自然的一部分，与之相适应的文明同样也是物竞天择的一种体现。而伊玛堪说唱艺术则用艺术的形式展现了这样的情景。
2 伊玛堪说唱在境内外的传播
伊玛堪是东北地区赫哲族的独特说唱艺术，表演形式为一个人说唱结合地进行徒口叙述，无乐器伴奏，采用叶韵和散文体的语言，这种独特的艺术形式在传承赫哲族语言、信仰、民俗和习惯方面发挥了关键作用。2011年，联合国教科文组织在巴厘岛召开会议，将“赫哲族伊玛堪说唱”列入《急需保护的非物质文化遗产名录》当中。
赫哲族人长达两千余年的渔猎生活中，创造了许多具有鲜明民族特色的藝术表现形式，最有代表性的说唱艺术——伊玛堪流传是最受当地赫哲族人欢迎的。流传也比较广泛。流行于黑龙江省的赫哲族聚居区。
伊玛堪或依玛坎，含义为鱼即哈（鱼），也有的认为是故事之意或是表示赫哲族作为一个渔猎民族的歌曲。其形式有说有唱，类似汉族的大鼓、苏滩、蒙古族的说书，是一种古老的民间说唱文学艺术，因此也被誉为“北部亚洲原始语言艺术的活化石”。 伊玛堪说唱艺术主要分布于我国东北部，即赫哲族人世代聚居的黑龙江省一带。但是，我们通过资料的收集与相关专家的访谈。可以知道。除了我国赫哲族土著之外，伊玛堪说唱艺术在亚洲北部的俄罗斯联邦也有其分布。或者说，也有类似版本的故事在流传。
对于俄罗斯联邦的伊玛堪说唱艺术的研究，其重要之处在于将赫哲族的迁徙图谱或者说是历史文化的传播具有重大意义。
本文作者曾在2016年12月底，与来自俄罗斯联邦的人类学专家bulgakova教授对于伊玛堪说唱艺术在俄罗斯联邦的传播有过交流。在她的口述中，我们得知：伊玛堪说唱艺术在俄罗斯联邦的传播不仅保留了原本的大体故事，并且还在此基础上，加入了俄罗斯本土的灵媒元素。说唱艺术的传承人不仅可以用唱腔的演绎来口述史诗。而且还具有与木头通灵的能力。通过一段木头，说唱者可以以它作为媒介与神灵进行对话。
在这一点上，作者认为，这是我国东北亚少数民族灵媒形式的变种。在我国大兴安岭密林覆盖的地区，出于人类对自然的崇敬，一些少数民族会有山神的崇拜。而山神的偶像多以树木为主。由此，推测赫哲族对自然的崇敬或者说伊玛堪说唱艺术里中对于人与自然关系的部分，发展到了俄罗斯逐步演变出了灵媒。而这一形式，就是我国东北亚少数民族信仰的变种。
由此推测，东北亚地区文明的联系还是具有普遍研究意义的。
伊玛堪的唱腔音乐具有鲜明的民族特色，因流行地和艺人的不同，所采用的唱腔曲调也各有区别，常见的曲调有【赫尼那调】、【赫里勒调】、【苏苏调】、【喜调】、【悲伤调】和【下江打渔调】等。
从已经采录到的伊玛堪中，可以看出它的两大特点：①它忠实地记录与还原了赫哲族人漫长的历史，无论是历史学家、语言学家，还是民俗学家、宗教学家均可从中获得宝贵的一手原始资料；②它鲜明体现了赫哲族人的集体审美。伊玛堪用古典浪漫主义的手法，描述了赫哲族传说中的英雄行侠仗义、除暴安良的个人英雄主义气概。
描述了赫哲人对忠诚和信义这两种人类高级情感的流露，对美好生活和自由恋爱的执着追求，以及对未来的无限憧憬。显而易见，伊玛堪不是一个时代生活的简单记录，而是在那个广阔无垠的历史岁月里，按照美的规律艺术地再现了生活美，堪称一部完美再现赫哲族英雄人物、历史变迁与民俗风情的大型古典交响诗。
伊玛堪是赫哲族人民的生活中重要的一种艺术品类和一种娱乐审美的方式，它同时还具有传承本民族历史文化的教科书功能，价值独特，意义重大。
3 伊玛堪说唱艺术在时下的传承与保护
伊玛堪说唱传承人的培养历程比较长，从一个初学者到可以熟练展示伊玛堪说唱艺术的合格传承人。期间可能贯穿了此人的童年到青年乃至于中年这样一个漫长的阶段。
周期的漫长是造成当下伊玛堪说唱艺术传承遭遇重大危机的重要影响因素之一。与许多传统文化濒临失传的情况相同。随着社会的变革与商品经济的冲击，许多老一辈的传承人面临着说唱艺术没有人继承的情况。生活方式的变化带来观念的转变，追求快节奏生活的现代人無法体会到伊玛堪说唱艺术所传达的理念。文化的断层由此造成。
除此之外，近现代历次文化运动与政治运动对诸如像伊玛堪说唱艺术这样的传统文化也造成了巨大的影响。许多传统文化的传承人被冠以“封建迷信”的罪名。重要的文献与文物付之一炬。时至今日，一些老一辈的传承人也因为心中巨大的阴影而不愿意再重新拾起传统文化。文化的断层在此凸显的尤为明显。
4 结 语
作为我国东北少数民族乃至于东北亚少数民族。伊玛堪说唱艺术对于赫哲族人乃至于全人类都有巨大的文化价值。它在民俗学与人类学领域中具十分重要的研究价值。
传承与保护这项传统文化是当下学者义不容辞的责任，优秀的文化不应该湮没在历史的长河之中。
基金项目：大连民族大学大学生创新创业训练计划项目（级别：校级B类，201712026291）资助。
收稿日期：2018-9-20
关键词：伊玛堪说唱艺术；传播；传承与保护
中图分类号：J827 文献标识码：A 文章编号：1004-7344（2018）33-0354-02
1 伊玛堪的说唱的产生
“赫哲族没有文字，但是有语言。赫哲族的语言就是通过伊玛堪口耳相传的。伊玛堪就是我们民族文化遗产的百科宝库。”伊玛堪主要说唱古代部落战争、宗族兴衰、维护民族尊严和疆域完整的英雄故事；赞颂美丽富饶的家乡，表现人民向往自由幸福生活；反抗封建婚姻，歌颂纯真爱情；讲述神怪，描述萨满求神及风俗民情。
鱼皮制衣酒敬神，狗拉雪橇赫哲人。根据我国古典志要《山海经》的记载：“玄股之国，在黑齿北，其为人衣鱼”。赫哲族人早在两千多年前就开始使用鱼皮缝制衣服，因此得名“鱼皮部落”。在如今黑龙江省同江市街津口赫哲族乡大街上，见到有关赫哲族文化元素最鲜明的体现，就是制作鱼皮画、鱼皮衣的小型商店。
伊玛堪说唱主要叙述的是部落之间的战争与联盟、维护赫哲族人尊严和捍卫领土完整的英雄故事，除此之外还有萨满舞蹈仪式、渔猎生产生活、地方特色和爱情故事等，渔猎文化和地域特征十分羡慕，其中，以塑造英雄“莫日根”（mergen）为主题的故事数量居多，相关的英雄及其叙事也就最具典型性与代表性，勇士们的集体肖像和著名战役是故事的重点，伊玛堪说唱艺人“伊玛卡乞玛发”（yimakanqi mafa）的表现手法是说与唱相结合，一个人说唱，无乐器伴奏。伊玛堪的说唱又分“大唱”（sagdi jarimku）和“小唱”（uskuli jarimku）两个大类，“大唱”以说为主，侧重表现各种“莫日根（英雄）”故事和赫哲族人创世传说的长篇故事；“小唱”以唱为主，侧重于表现渔猎生活、风俗人情和爱情故事等抒情性的短篇故事。如果将“大唱”独立出来也可视作严格意义上的“英雄史诗”。但申报方的选择恰恰是尊重传统实践的连续性和完整性，这样更能与当地赫哲族人的利益相契合。
由此可见，伊玛堪的产生于赫哲族所处在的社会发展阶段有着密不可分的关系。作为一个民族较为早期文明的产物。伊玛堪的说唱与许多处于相同社会发展阶段的民族十分相似。其生产力水平与其地处的环境有着密切的关系。因此，赫哲族对于自然有着一种敬畏的心理。在与自然和谐相处的同时，因为自然的不确定性，赫哲族人又希望人类可以征服自然。因而将这样的集体想象寄托在对英雄人物的塑造上。
在婚恋爱情的部分，又充分地说明了人类早期文明阶段，在恶劣的生存条件与医疗条件中，人口对于生产力甚至与部族兴衰的重要作用。繁育后代是重要的方式之一。出于人类的本性，弗洛伊德曾经说过：性和攻击性是生命力的体现。繁育后代对于种群的延续具有十分重要的作用。
但是，赫哲族没有经历过封建社会的发展阶段。由此，对于人性当中爱情的束缚并没有太严重。因此，在伊玛侃说唱中的爱情篇章中表达了对人性当中质朴感情的向往。这样的爱情更加的纯粹。
与此同时，辩证地可以看出其爱情的篇章中所包含的男女主人公形象都是较为单一的。男主人公多为健壮，智勇双全的形象。女主人公多为温婉与聪慧的形象。最后男女主人公的结局幸福美满。从男女主人公的形象分析中，我们可以进一步足证了伊玛侃说唱所体现的社会发展阶段。即一定的生殖崇拜。
健壮的男子与聪慧的女子所造就的基因更适合后代。而同时，美好的传说又是淳朴的赫哲族人的人文关怀。
在此，还有必要再论述的是伊玛堪说唱里关于战争诗篇的内容。在早期的人类社会里，人们需要抗争的不仅仅是恶劣的自然环境，更要面对部落之间的武力冲突。因为生产资料的丰富，加剧了这样冲突的规模。
早期人口对于战争的影响显而易见，在弱肉强食的丛林法则里。战斗力源于人口的生产力。因而在伊玛堪说唱艺术当中着重对于英雄人物的描写与歌颂。更加直接的表明了赫哲族人对于健康的人口的寄予。与此同时，战争场面的描写更进一步的支持了早期部落武装冲突不断的历史事实。
类似的，藏族的《格萨尔王》也是一部纪述神话英雄的史诗。并且同样以口述的方式一代又一代地传承下去。相似的内容与传承方式将人类文明的发展以联系的方式一步步地拼凑了起来。
在人类文明产生的早期阶段，人类面临着自然的淘汰机制，同时，随着生产力水平的发展，社会分工与制度进一步明确。除去自然以外，人类还要面对种群内部的淘汰机制。其最明显的体现就是部族之间的战争。
综上所述，我们可以通过浅析，得出伊玛堪的说唱艺术源自于其根植的社会历史土壤的结论。人类是自然的一部分，与之相适应的文明同样也是物竞天择的一种体现。而伊玛堪说唱艺术则用艺术的形式展现了这样的情景。
2 伊玛堪说唱在境内外的传播
伊玛堪是东北地区赫哲族的独特说唱艺术，表演形式为一个人说唱结合地进行徒口叙述，无乐器伴奏，采用叶韵和散文体的语言，这种独特的艺术形式在传承赫哲族语言、信仰、民俗和习惯方面发挥了关键作用。2011年，联合国教科文组织在巴厘岛召开会议，将“赫哲族伊玛堪说唱”列入《急需保护的非物质文化遗产名录》当中。
赫哲族人长达两千余年的渔猎生活中，创造了许多具有鲜明民族特色的藝术表现形式，最有代表性的说唱艺术——伊玛堪流传是最受当地赫哲族人欢迎的。流传也比较广泛。流行于黑龙江省的赫哲族聚居区。
伊玛堪或依玛坎，含义为鱼即哈（鱼），也有的认为是故事之意或是表示赫哲族作为一个渔猎民族的歌曲。其形式有说有唱，类似汉族的大鼓、苏滩、蒙古族的说书，是一种古老的民间说唱文学艺术，因此也被誉为“北部亚洲原始语言艺术的活化石”。 伊玛堪说唱艺术主要分布于我国东北部，即赫哲族人世代聚居的黑龙江省一带。但是，我们通过资料的收集与相关专家的访谈。可以知道。除了我国赫哲族土著之外，伊玛堪说唱艺术在亚洲北部的俄罗斯联邦也有其分布。或者说，也有类似版本的故事在流传。
对于俄罗斯联邦的伊玛堪说唱艺术的研究，其重要之处在于将赫哲族的迁徙图谱或者说是历史文化的传播具有重大意义。
本文作者曾在2016年12月底，与来自俄罗斯联邦的人类学专家bulgakova教授对于伊玛堪说唱艺术在俄罗斯联邦的传播有过交流。在她的口述中，我们得知：伊玛堪说唱艺术在俄罗斯联邦的传播不仅保留了原本的大体故事，并且还在此基础上，加入了俄罗斯本土的灵媒元素。说唱艺术的传承人不仅可以用唱腔的演绎来口述史诗。而且还具有与木头通灵的能力。通过一段木头，说唱者可以以它作为媒介与神灵进行对话。
在这一点上，作者认为，这是我国东北亚少数民族灵媒形式的变种。在我国大兴安岭密林覆盖的地区，出于人类对自然的崇敬，一些少数民族会有山神的崇拜。而山神的偶像多以树木为主。由此，推测赫哲族对自然的崇敬或者说伊玛堪说唱艺术里中对于人与自然关系的部分，发展到了俄罗斯逐步演变出了灵媒。而这一形式，就是我国东北亚少数民族信仰的变种。
由此推测，东北亚地区文明的联系还是具有普遍研究意义的。
伊玛堪的唱腔音乐具有鲜明的民族特色，因流行地和艺人的不同，所采用的唱腔曲调也各有区别，常见的曲调有【赫尼那调】、【赫里勒调】、【苏苏调】、【喜调】、【悲伤调】和【下江打渔调】等。
从已经采录到的伊玛堪中，可以看出它的两大特点：①它忠实地记录与还原了赫哲族人漫长的历史，无论是历史学家、语言学家，还是民俗学家、宗教学家均可从中获得宝贵的一手原始资料；②它鲜明体现了赫哲族人的集体审美。伊玛堪用古典浪漫主义的手法，描述了赫哲族传说中的英雄行侠仗义、除暴安良的个人英雄主义气概。
描述了赫哲人对忠诚和信义这两种人类高级情感的流露，对美好生活和自由恋爱的执着追求，以及对未来的无限憧憬。显而易见，伊玛堪不是一个时代生活的简单记录，而是在那个广阔无垠的历史岁月里，按照美的规律艺术地再现了生活美，堪称一部完美再现赫哲族英雄人物、历史变迁与民俗风情的大型古典交响诗。
伊玛堪是赫哲族人民的生活中重要的一种艺术品类和一种娱乐审美的方式，它同时还具有传承本民族历史文化的教科书功能，价值独特，意义重大。
3 伊玛堪说唱艺术在时下的传承与保护
伊玛堪说唱传承人的培养历程比较长，从一个初学者到可以熟练展示伊玛堪说唱艺术的合格传承人。期间可能贯穿了此人的童年到青年乃至于中年这样一个漫长的阶段。
周期的漫长是造成当下伊玛堪说唱艺术传承遭遇重大危机的重要影响因素之一。与许多传统文化濒临失传的情况相同。随着社会的变革与商品经济的冲击，许多老一辈的传承人面临着说唱艺术没有人继承的情况。生活方式的变化带来观念的转变，追求快节奏生活的现代人無法体会到伊玛堪说唱艺术所传达的理念。文化的断层由此造成。
除此之外，近现代历次文化运动与政治运动对诸如像伊玛堪说唱艺术这样的传统文化也造成了巨大的影响。许多传统文化的传承人被冠以“封建迷信”的罪名。重要的文献与文物付之一炬。时至今日，一些老一辈的传承人也因为心中巨大的阴影而不愿意再重新拾起传统文化。文化的断层在此凸显的尤为明显。
4 结 语
作为我国东北少数民族乃至于东北亚少数民族。伊玛堪说唱艺术对于赫哲族人乃至于全人类都有巨大的文化价值。它在民俗学与人类学领域中具十分重要的研究价值。
传承与保护这项传统文化是当下学者义不容辞的责任，优秀的文化不应该湮没在历史的长河之中。
基金项目：大连民族大学大学生创新创业训练计划项目（级别：校级B类，201712026291）资助。
收稿日期：2018-9-20