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摘 要：孟子思想对后世产生了深远影响，本文论及孟子关于道德本源、人性善恶观、义利观、道德修养和道德教育等方面的问题。在中华民族伟大复兴的进程中，继承与发扬中华民族的优良道德传统，对建设中国精神文明和文化自信有重要意义。
关键词：人性；仁义；义利；道德
孟子完善了孔子的“仁学”思想，其蕴涵丰富，集中在《孟子》一书中。宋以降，孟子被儒者冠之以“亚圣”尊号，他和孔子的思想融为一体被称为“孔孟之道”，为统治者所推崇，成为封建主流意识形态。
一、“性善说”和道德本源说
在孟子伦理思想体系中，“性善论”不仅是“仁、义、礼、智”的道德根源，又是仁政说、义利观和道德修养的理论依据。孟子有关“人性论”思想的阐释大致有四个层面的涵义。
其一，孟子认为人的“性”和动物的“性”在本质上是不同的，人之“性”就是人之所以为“人”的本质，这就是人所持有的仁、义、礼、智四种道德心理，即所谓“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。其二，“人性四心”是先天的。孟子《告子》篇云：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”这就是说，人的道德心理是先天固有的。其三，人性是道德的本源，并由此而给人性以善的价值规定。孟子认为，人能够自觉地认知自身固有的所谓道德萌芽，若火之始燃，泉之始达，社会化后便形成了仁、义、礼、智等道德规范，如此，上天赐于的人性便成为善的源泉。其四，人性可失。从人性是善端这一前提出发“人皆可以成为尧舜”，但是现实中不是如此。孟子认为其中的原因是环境的浸染和主观不努力，从而造成其本性的丧失。
一方面，孟子把道德观念之善看作是人主观内心的产物，另一方面，又把道德观念之恶看作是后天客观环境影响的结果。前者是“性相近”的发展，后者是“习相远”的变化，前者具有主观唯心主义的先天道德论倾向，后者则具有朴素唯物主义的因素。对同一问题持如此相悖的观点，这在今天似乎是难以理解的。如果认真分析孟子的思想脉络，就会感到顺理成章，孟子所谓“善端”只是指一种可能性，而要使其实现出来，有待后天的努力。
二、仁义说
在孟子看来，无论国君还是庶人，都应该践仁行义。《离娄》篇云：“天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗庙，士庶人不仁，不保四体。”仁义是人立身处世之根本，它对调整人与他人、人与社会的相互关系、维护封建宗法等级秩序具有十分重要的意义。
仁义的具体内涵是什么？《尽心》篇说：“仁也者，人也。”《说文》云：“仁，亲也。从人二。”意思是只要有两个人在一起，便不能不有仁的道德，而仁的道德也只能在人与人之间的关系中才能产生。可见，孟子已经初步触及到道德关系是人类社会化的产物的思想。《离娄》篇说：“仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也，礼之实，节文斯二者是也，乐之实，乐斯二者。乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”仁义礼智乐都归结到仁义上，为仁义服务，而仁义的内容就是事亲、从兄，也即孝悌。这是儒家所一贯倡导的，只要在家孝悌，在外就绝不会犯上作乱。所谓移孝为忠，移佯为敬，其旨盖在于此。因此，孟子反复强调仁乃人之安宅，义乃人之正路。居安宅，由正路，乃可为善人，否则必沦为恶人。
三、义利观问题
义利问题即道德与经济利益的关系问题，历来是思想家们争论的一个焦点。孟子认为利和义是不可分割、相辅相成的，包含三个方面的认识。
第一，利是义得以实现的前提和保证。人假如没有一定数量的物质财富，便没有基本的生存保障，是很难形成稳定道德观念的；缺乏良好的道德修养，就容易犯乱胡为。所以，在孟子看来，利是义得以实现的前提和保证。
第二，以义制利。孟子生活的年代充满了利益纷争，当时完全没有道德的约束，一切事物均以利字当头。针对当时社会尤其是统治者私欲之壑难填，“以攻伐为贤”的现象，孟子提出任何人对物质利益的追求都必须接受道德规范的制约，人们不能背义取利、不能以利害义，而要以义取利，以义制利。
第三，舍小义而取大利。孟子坚持以义制利的原则，但是他并不一味地拘泥于这一原则，而是能够根据具体的情况，权衡二者的利弊得失，舍小义而取大利，而不至因义害利，体现了孟子在义利关系上的权变思想。一个十分典型的例子就是《离娄》篇里孟子与淳于髡的对话，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”在这里，孟子舍去了小义而取大利，更深刻阐明了具体问题具体分析，不能因义害利的道理。
四、道德修养和道德教育
重视道德修养是孟子伦理思想的显著特点，孟子非常强调道德修养的必要性。至于修养的方法，他一方面强调个人的主观内省，另一方面也不忽视外部的道德灌输。人不是生来就存在什么完美的道德，而必须“闻过则喜、闻善言则拜、乐取于人以为善”，不断积累善德，才能成为圣人君子。
在道德修养方法上，孟子主张“反求诸己”，另一方法是清心寡欲。孟子认为欲望不多，善心纵使有所失，也不会多，欲望多，善心纵使有所存，也是极少的了。孟子不仅重视道德的自我修养，而且也强调外部的道德灌输，懂得教育的作用。他认为，在物质生活条件满足的情况下，人不受教育，就近于禽兽，《滕文公》篇云：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”。关于教育的方法有五种：“有如时雨化者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者”。孟子懂得，道德教育非一时所能奏效，而须经过一个长期的过程。因此，受教育者必须专心致志，持之以恒，如果一曝十寒，将很难获得成功。
参考文献
[1]孟子.中华书局，1962.
[2]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].华东师范大学出版社，2009：77.
[3]蔡陈聪.孟荀人性论渊源、互补及其历史影响——兼论当代中国人性沉沦与道德价值观冲突[M].伦理学刊，2004（2）：57.
[4]丁原明.先秦人学思想的成熟——孟子“心性学”管窥[J].伦理学刊，2007（3）：36.
[5]车文博.中外心理學比较思想史（第一卷）[M].上海教育出版社，2008：17.
[6]杨伯峻.孟子译注[M].中华书局，2008：136.
[7]靳义亭.中国古代先贤智慧导读（下）[M].西安出版社，2010：217.
[8]朱熹，徐德明.四书章句集注[M].上海古籍出版社，2001：408.
关键词：人性；仁义；义利；道德
孟子完善了孔子的“仁学”思想，其蕴涵丰富，集中在《孟子》一书中。宋以降，孟子被儒者冠之以“亚圣”尊号，他和孔子的思想融为一体被称为“孔孟之道”，为统治者所推崇，成为封建主流意识形态。
一、“性善说”和道德本源说
在孟子伦理思想体系中，“性善论”不仅是“仁、义、礼、智”的道德根源，又是仁政说、义利观和道德修养的理论依据。孟子有关“人性论”思想的阐释大致有四个层面的涵义。
其一，孟子认为人的“性”和动物的“性”在本质上是不同的，人之“性”就是人之所以为“人”的本质，这就是人所持有的仁、义、礼、智四种道德心理，即所谓“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。其二，“人性四心”是先天的。孟子《告子》篇云：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”这就是说，人的道德心理是先天固有的。其三，人性是道德的本源，并由此而给人性以善的价值规定。孟子认为，人能够自觉地认知自身固有的所谓道德萌芽，若火之始燃，泉之始达，社会化后便形成了仁、义、礼、智等道德规范，如此，上天赐于的人性便成为善的源泉。其四，人性可失。从人性是善端这一前提出发“人皆可以成为尧舜”，但是现实中不是如此。孟子认为其中的原因是环境的浸染和主观不努力，从而造成其本性的丧失。
一方面，孟子把道德观念之善看作是人主观内心的产物，另一方面，又把道德观念之恶看作是后天客观环境影响的结果。前者是“性相近”的发展，后者是“习相远”的变化，前者具有主观唯心主义的先天道德论倾向，后者则具有朴素唯物主义的因素。对同一问题持如此相悖的观点，这在今天似乎是难以理解的。如果认真分析孟子的思想脉络，就会感到顺理成章，孟子所谓“善端”只是指一种可能性，而要使其实现出来，有待后天的努力。
二、仁义说
在孟子看来，无论国君还是庶人，都应该践仁行义。《离娄》篇云：“天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗庙，士庶人不仁，不保四体。”仁义是人立身处世之根本，它对调整人与他人、人与社会的相互关系、维护封建宗法等级秩序具有十分重要的意义。
仁义的具体内涵是什么？《尽心》篇说：“仁也者，人也。”《说文》云：“仁，亲也。从人二。”意思是只要有两个人在一起，便不能不有仁的道德，而仁的道德也只能在人与人之间的关系中才能产生。可见，孟子已经初步触及到道德关系是人类社会化的产物的思想。《离娄》篇说：“仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也，礼之实，节文斯二者是也，乐之实，乐斯二者。乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”仁义礼智乐都归结到仁义上，为仁义服务，而仁义的内容就是事亲、从兄，也即孝悌。这是儒家所一贯倡导的，只要在家孝悌，在外就绝不会犯上作乱。所谓移孝为忠，移佯为敬，其旨盖在于此。因此，孟子反复强调仁乃人之安宅，义乃人之正路。居安宅，由正路，乃可为善人，否则必沦为恶人。
三、义利观问题
义利问题即道德与经济利益的关系问题，历来是思想家们争论的一个焦点。孟子认为利和义是不可分割、相辅相成的，包含三个方面的认识。
第一，利是义得以实现的前提和保证。人假如没有一定数量的物质财富，便没有基本的生存保障，是很难形成稳定道德观念的；缺乏良好的道德修养，就容易犯乱胡为。所以，在孟子看来，利是义得以实现的前提和保证。
第二，以义制利。孟子生活的年代充满了利益纷争，当时完全没有道德的约束，一切事物均以利字当头。针对当时社会尤其是统治者私欲之壑难填，“以攻伐为贤”的现象，孟子提出任何人对物质利益的追求都必须接受道德规范的制约，人们不能背义取利、不能以利害义，而要以义取利，以义制利。
第三，舍小义而取大利。孟子坚持以义制利的原则，但是他并不一味地拘泥于这一原则，而是能够根据具体的情况，权衡二者的利弊得失，舍小义而取大利，而不至因义害利，体现了孟子在义利关系上的权变思想。一个十分典型的例子就是《离娄》篇里孟子与淳于髡的对话，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”在这里，孟子舍去了小义而取大利，更深刻阐明了具体问题具体分析，不能因义害利的道理。
四、道德修养和道德教育
重视道德修养是孟子伦理思想的显著特点，孟子非常强调道德修养的必要性。至于修养的方法，他一方面强调个人的主观内省，另一方面也不忽视外部的道德灌输。人不是生来就存在什么完美的道德，而必须“闻过则喜、闻善言则拜、乐取于人以为善”，不断积累善德，才能成为圣人君子。
在道德修养方法上，孟子主张“反求诸己”，另一方法是清心寡欲。孟子认为欲望不多，善心纵使有所失，也不会多，欲望多，善心纵使有所存，也是极少的了。孟子不仅重视道德的自我修养，而且也强调外部的道德灌输，懂得教育的作用。他认为，在物质生活条件满足的情况下，人不受教育，就近于禽兽，《滕文公》篇云：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”。关于教育的方法有五种：“有如时雨化者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者”。孟子懂得，道德教育非一时所能奏效，而须经过一个长期的过程。因此，受教育者必须专心致志，持之以恒，如果一曝十寒，将很难获得成功。
参考文献
[1]孟子.中华书局，1962.
[2]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].华东师范大学出版社，2009：77.
[3]蔡陈聪.孟荀人性论渊源、互补及其历史影响——兼论当代中国人性沉沦与道德价值观冲突[M].伦理学刊，2004（2）：57.
[4]丁原明.先秦人学思想的成熟——孟子“心性学”管窥[J].伦理学刊，2007（3）：36.
[5]车文博.中外心理學比较思想史（第一卷）[M].上海教育出版社，2008：17.
[6]杨伯峻.孟子译注[M].中华书局，2008：136.
[7]靳义亭.中国古代先贤智慧导读（下）[M].西安出版社，2010：217.
[8]朱熹，徐德明.四书章句集注[M].上海古籍出版社，2001：408.