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摘要 陕南民间剪纸作为一种民间艺术形式，具有独特的艺术魅力和浓郁的地域特色。剪纸艺人通过富有特色的陕西文化，将人类对未来的种种理想寄寓在阴阳结合的平面剪纸符号中，潜含着人类追求万物交融，生命和谐的理想信念，体现着对生命繁衍的无尽渴求和祝愿，从中表达人类原始图腾崇拜、生殖崇拜的延续和发展，形成了男女结合、万物化生的阴阳哲学观。本文通过鱼、蛙、蛇等形象对陕南民间剪纸的生殖繁衍观念进行研究，从而揭示陕南剪纸纹样符号的隐喻内涵。
关键词：陕南 民间剪纸 生存繁衍 隐语符号
中图分类号：J528.1 文献标识码：A
剪纸是中国最为普及的民间艺术之一，其渊源亦可追溯到原始的镂刻技艺。原始人将镂空的技艺与平面图案巧妙地结合，开创了后世剪纸艺术发展的先河。剪纸艺术是整个民间艺术文化最直接的体现，它是人类自然生命的传承和发展。剪纸技艺在中国经久不衰，这种剪纸文化的发展变化历程，正是一代代剪纸人生命延续的过程。地处黄河流域的陕西，在远古时期就是中国许多古老民族生殖繁衍的摇篮。我们的华夏祖先通过长期的实践与探索创造了悠久的历史文化，这些文化的创造正是剪纸文化生存繁衍的土壤和机体，也是延续剪纸民俗最基本的文化要素。远古图腾文化不断流传和扩散到陕南，尤其在陕南农村得到充分体现。流传于陕南农村的蛙、鱼、蛇、抓髻娃娃等都与生殖崇拜有着密切的联系。中国原始的阴阳哲学观是以生殖崇拜、生存繁衍为基础，围绕着“男女精构，万物化生”这一问题而形成。我们从人类男女相合、孕育生命的现象出发，从而得出，剪纸民俗文化中富有生殖崇拜观念纹样的隐喻内涵。
一 以“鱼”自喻，借物寄情
生殖崇拜习俗源于母系社会，当时人口的繁荣意味着人类生存和氏族的兴旺。古人对生育的渴望是建立在对神灵、图腾的崇拜之上。原始的生殖崇拜观念与习俗在中国剪纸艺术中传承下来，并以弘扬生命作为其最重要的特征之一。其中有大量“鱼”形象与“莲花”结合，与人合体等，其深层的含义是对爱与生殖的礼赞。在陕南剪纸中，“鱼”和“鸟”往往象征性器官。由于男性生殖器被称为“鸟”或“雀”，所以鱼、鸟等形象大都是对爱情、生育的赞誉。正是在这个意义上，陕南安康的“鱼戏莲”和“鱼钻莲”等剪纸图案就是对人类生殖的伟大赞颂。正如汉乐府民歌《江南可采莲》：“鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西……”其中鱼与莲相互嬉戏，仿佛一对热恋的情侣互诉爱意，使人置身于欢快愉悦的场景之中。诗歌中以采用象征手法为主，将莲花与鱼的形象组合来象征美好的爱情，通过鱼儿在莲叶间的穿来穿去来暗喻青年男女欢乐的爱恋情景。“鱼戏莲、鱼钻莲、鱼咬莲”等纹饰，实际上就是把人类的生殖过程用几种具有美感的动植物以人的形式暗喻出来。这些艺术形式表现了人们对创造生命的神圣赞誉、对生命美丽和谐的追求、对人类最朴实人性光辉的讴歌。
在中国传统的民间剪纸中，由鱼、莲花、童子等形象组合的作品通常被人们列入“吉祥图案”，如“连年有余”、“富贵有余”、“吉庆有余”等。其含义可规划为“有余”和“生子”两类，并可理解为谐音的需要，即以“莲”取“连”音，以“鱼”取“余”音。取吉祥之意的谐音只是这一题材的一个方面，而深层的意义正是人类对生殖崇拜观念的体现。莲花形象的“莲”谐“连”音，这也是隐语的一种，这里隐含着鱼喻男，莲喻女，说鱼与莲戏，实等于说男与女戏。民间剪纸中只要有莲与鱼组合的形象，其中都是隐含着人们的美好祝愿与象征男女恩爱百年的寓意。常见的鱼与莲组合的剪纸纹样有鱼衔莲、鱼啄莲、鱼钻莲等。在中国民俗中“莲花”的形象纯洁、高贵，能孕育生命，所以就有莲花化生的纹样，因为莲花是暗喻女性或母体，寄托着人们期望子孙繁衍、生命不息的理想愿望。古人崇拜鱼及现代人喜鱼，是因为鱼有极强的繁殖能力，并且有着吉祥的寓意，“鱼”谐“余”，实际上还体现着人类期盼丰收，来年粮食有富余，表达了人们要过上一年比一年好的生活愿望。人们的生活富足就要期盼家族人丁兴旺，此时生殖信仰，种族繁衍就成为最重要的主题表达，由此推断，剪纸艺术中“鱼”的形象的不断塑造就成为具有祝福子孙繁衍的独特符号。
鱼与鸟结合也是常见的纹样之一，鸟是原始社会普遍崇尚的图腾，反映了原始人的生殖崇拜。新石器时期的“鱼鸟图”，从它一出现起，就蒙上了一层生殖信仰的象征意味。“鱼鸟图”成为中国古代最常见的祥瑞纹饰，数千年相传未歇。千百年来中国女性依然执著地将自己的人生推入“繁衍后代、多子多福”的命运中，一代代重复扮演着生育繁衍的角色。这正是民间剪纸中常见到的暗喻生殖繁衍祝愿的根本原因。鱼鸟纹样反映出鱼为“阴物”，鸟为“阳物”生殖观的长效作用。陕南剪纸“鸟噬鱼，莲生子”，还有各种赋予了吉祥喜庆意义的鱼、鸟图式，都是生殖信仰的衍化及其意义的延伸。陕南剪纸中的“鸟啄鱼”，在隐喻上有了变化，即在通常情势下，人间情事男多主动而女多被动，啄鱼的鸟应喻为男性，“鸟之噬”即喻男之性行为，被噬之鱼则应为女性。随着民间习俗与观念的变化，“鸟衔鱼”纹逐步衍变为表现鸡和鱼的吉（鸡）庆有余（鱼）纹，其主要含义便成为吉祥和富足了。但究其原始寓意还是男女相合、生存繁衍观念的体现。
二 以蛙喻生育，多产多子
古人对生育的渴望是建立在对神灵、图腾的崇拜之上的。流传于陕南的鱼、蛙、鸟等纹样剪纸依稀遗存着远古生殖崇拜观念的踪影，剪纸人将自然中的形象或者生命群体进行巧妙搭配，并通过独特的剪纸构图形式在民间的各种民俗活动中体现，以祈求安定、平和、繁衍的愿望，而充溢在图像中的生命灵感是挥之不去的。至今，剪纸艺术还体现着古人生殖崇拜的观念，是寄托生命力继续延续的直接表达，为了实现其子孙在尘世的生命得以繁衍兴盛的愿望，在许多形象塑造时都直接或间接地带有暗含生殖崇拜的隐语符号。伏羲和女娲是我们所熟知的人们想象出来的古代神话传说形象，为了赋予其更加神奇的色彩而将形象幻化成人首蛇身的神，从中体现以蛇为图腾的象征。女娲是一个神通广大的女神，一日中七十变，她最主要的本领是能化生万物。伏羲和女娲一只手举日、月，一只手持规矩（也有两手托日月的）。日、月象征天，日为阳，月为阴，月中往往有蟾蜍（蛙），蟾蜍多产多子，作为阴性和母体的象征。这种生物特性符合人们多子的祈求，所以人们希望蛙的这种特有的功能渗透到人的身上，从而企盼氏族繁衍、人丁兴旺，这恐怕就是女娲氏族之所以以蟾蛙为图腾的真正原因。伏羲和女娲出现多为蛇尾交合，是生命孕育繁衍的象征，表达生命得以延续和再生的愿望。“蟾蜍”老乡习惯称之为“蟾蛙”，“蛙”与“娲”同音。蛙和女娲造人的传说，在黄河流域最为普遍，陕西、晋南、河南等省多有流传。在这些地方，民间剪纸中多有蛙纹出现，这些蛙纹也是图腾崇拜的体现，是史前人类生育观念的延续，它展示了原始艺术对现代民间艺术的深远影响和永恒魅力。 陕南有抓髻娃娃骑公鸡等剪纸纹样。抓髻娃娃双手扯住鸡冠与鸡尾，鸡肚子采用透视法，可见肚中有只大蟾蜍，抓髻娃娃喻示生育神灵。公鸡喻男性，而蛙喻子孙，多产多子。蛙在公鸡肚中，是男性保护子孙的寓意，体现劳动人民乐观明朗的意志，更体现子孙繁衍、人丁兴旺的欲望，其中隐喻着生殖繁衍的观念。
原始先民认为人的生命延续和子孙兴盛是最基本的目标追求，所以他们将具有生育能力的女性作为崇拜的对象，认为女性是神赋予其孕育新生命的功能，子孙的繁衍与兴旺寄托于女性身上，所以只要是具有强大繁殖能力的生物都会得到人类的强烈崇拜。所以身体肥圆，有较强生殖力的蛙就被先民视为生殖崇拜的对象。从表面上看，蛙的肚腹圆润肥大，好似怀孕女性的腹部，并且都能孕育新的生命，所以只要有蛙形象的存在，就一定和原始的生殖崇拜观念相关。以蛙为图腾标志的原始信仰后来演变为一种具有生殖崇拜寓意的民间剪纸符号，并被广泛应用。
三 “蛇兔”结合，喻意阴阳哲学
在陕西有种独特的剪纸造型为“蛇盘兔”，其中蛇将兔紧紧缠绕，其中隐喻着阴阳哲学观念。他们认为男属蛇，女属兔，男女配婚好姻缘。当地还流行着“要想富，蛇盘兔：蛇盘兔，必定富”。男性为阳，女性为阴，当阴阳相交合时，预示着新生命的诞生。这是根据阴阳五行来相配的一种特有方式，是民间盛行的一种婚姻观念，寄寓淳朴而善良的人生愿望。
从人类异性交合诞生新生命的现象出发，得出最基本的阴阳哲学观念，是人对自然界和人类社会生育文化观念的体现，阴阳相合诞生新生命，世界上的万物才能生生不息。《易传》“男女精构，万物化生”即所谓“立天之道，月阴日阳”，“乾道生男，坤道生女，二气交感化生万物”。《礼记。礼器篇》：“大明生于东，月生于西，此阴阳之别，夫妇之位也。”阴阳哲学观念塑造了许多剪纸艺术作品。其中的剪纸纹样都隐喻着人类的美好祝愿和婚姻观念，阴阳观念对陕南民间剪纸造型影响深远。阴阳结合会化生万物是以生殖崇拜为中心，体现着生生不息的哲学观念，为民间剪纸中的阴阳造型奠定基础。其中，“蛇盘兔”的民间剪纸造型就隐喻着阴阳哲学观念。“蛇”是远古时期人类图腾崇拜之一，并且在民间被认为是富贵财富的象征。在中国早期，龙的造型是在蛇的形象基础上想象创造出来的。我们传说的人类始祖伏羲和女娲都是人首蛇身的造型。“蛇盘兔”是陕西民间常见的剪纸纹样，是男婚女嫁时的吉祥剪纸，构图上呈团花状，蛇的形象粗壮有力为男性特征，而兔娇小可爱为女性特征，是为呈现女子的温柔和善，蛇紧紧地将兔缠绕在中心，在表现手法上呈现夸张的造型，风格粗犷厚拙，充满了原始的野味，揭示出祈求男女配偶美满幸福的特定民俗内涵。当地民俗认为，如果男属蛇，女属兔，结为夫妇，日子一定过得美满富裕。民间社会通过这种人为建构的婚配关系，传达出特殊的婚姻观念，寄寓了淳朴而善良的人生愿望——夫妻生活和美、子嗣繁盛。古时男女婚配要先看男女生辰八字是否相合，只有相合者才为最佳的组合。蛇盘兔被认为是最吉祥、最相宜的婚配关系。所以，只要是属蛇的男性，必定要按照此种婚配关系，找一个属兔的女性，老人才安心一对新人婚后的生活才会甜蜜，子孙才会兴盛。在民间民俗中有蛇与兔相配，而没有狗与兔、猴与兔相配的剪纸。在原始社会相传以蛇为图腾的部落与以兔为图腾的部落产生了矛盾互相厮杀。因两位明智的酋长不忍看到生灵涂炭，通过双方谈判最后和好，蛇部落与兔部落相互团结协作，联合起来形成一个部落，他们与自然以及其他部落进行斗争，并迅速兴旺强盛起来，并有“蛇盘兔，必定富”的谚语相传下来，从此，作为美满幸福的象征，流传至今，成为男婚女嫁时祝福新婚美满，生活富裕的吉祥图案。
因此，“蛇盘兔”的剪纸造型不仅象征良好的婚配关系，而且还隐含着男女结合的深层文化意蕴，体现了神秘的生育文化观念。在传统剪纸纹样中，我们会发现剪纸中的每一个形象都隐含着一颗对生命痴迷挚爱之心，他们常常将这种痴爱之心不自觉地转化为对万物生命的崇拜和创造。
四 结语
在剪纸民俗纹样中，最为常见有蛇、鱼、蛙等。蛇、鱼为阳，主要隐喻男性生殖之体；蛙为阴，是女性崇拜的母体象征。在剪纸艺术中，这些形象已经成为人们对生活和爱情寄寓美好祝愿的特定符号。这种永恒不变生命繁衍的主题，造就了一束束浓艳的生命之“花”，这些生殖崇拜观念中所显现出来的生命追求精神，从根本上为剪纸民俗的发展延续提供了深厚的动力之源。剪纸民俗是中国民间艺术传承和发展的根本体现，也是人生存和繁衍强烈渴望的直接再现，剪纸艺人将各种理想和祝愿寄托在剪纸平面符号中，隐含着人类对自然生命的追求，表达万物交融、生命和谐的情感冲动和理想信念。
注：本文系陕西省教育厅科研项目，编号：12JK0331。
参考文献：
[1] 左汉中：《中国民间美术造型》，湖南美术出版社，2008年版。
[2] 陶思炎：《中国鱼文化》，中国华侨出版公司，1990年版。
[3] 尹笑非：《中国民间传统吉祥图像的理论阐释》，上海世纪出版集团，2009年版。
[4] 王贵生：《剪纸民俗的文化阐释》，北京大学出版社，2009年版。
作者简介：郭秀，女，1977—，吉林通化人，硕士，讲师，研究方向：民间美术，工作单位：安康学院。
关键词：陕南 民间剪纸 生存繁衍 隐语符号
中图分类号：J528.1 文献标识码：A
剪纸是中国最为普及的民间艺术之一，其渊源亦可追溯到原始的镂刻技艺。原始人将镂空的技艺与平面图案巧妙地结合，开创了后世剪纸艺术发展的先河。剪纸艺术是整个民间艺术文化最直接的体现，它是人类自然生命的传承和发展。剪纸技艺在中国经久不衰，这种剪纸文化的发展变化历程，正是一代代剪纸人生命延续的过程。地处黄河流域的陕西，在远古时期就是中国许多古老民族生殖繁衍的摇篮。我们的华夏祖先通过长期的实践与探索创造了悠久的历史文化，这些文化的创造正是剪纸文化生存繁衍的土壤和机体，也是延续剪纸民俗最基本的文化要素。远古图腾文化不断流传和扩散到陕南，尤其在陕南农村得到充分体现。流传于陕南农村的蛙、鱼、蛇、抓髻娃娃等都与生殖崇拜有着密切的联系。中国原始的阴阳哲学观是以生殖崇拜、生存繁衍为基础，围绕着“男女精构，万物化生”这一问题而形成。我们从人类男女相合、孕育生命的现象出发，从而得出，剪纸民俗文化中富有生殖崇拜观念纹样的隐喻内涵。
一 以“鱼”自喻，借物寄情
生殖崇拜习俗源于母系社会，当时人口的繁荣意味着人类生存和氏族的兴旺。古人对生育的渴望是建立在对神灵、图腾的崇拜之上。原始的生殖崇拜观念与习俗在中国剪纸艺术中传承下来，并以弘扬生命作为其最重要的特征之一。其中有大量“鱼”形象与“莲花”结合，与人合体等，其深层的含义是对爱与生殖的礼赞。在陕南剪纸中，“鱼”和“鸟”往往象征性器官。由于男性生殖器被称为“鸟”或“雀”，所以鱼、鸟等形象大都是对爱情、生育的赞誉。正是在这个意义上，陕南安康的“鱼戏莲”和“鱼钻莲”等剪纸图案就是对人类生殖的伟大赞颂。正如汉乐府民歌《江南可采莲》：“鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西……”其中鱼与莲相互嬉戏，仿佛一对热恋的情侣互诉爱意，使人置身于欢快愉悦的场景之中。诗歌中以采用象征手法为主，将莲花与鱼的形象组合来象征美好的爱情，通过鱼儿在莲叶间的穿来穿去来暗喻青年男女欢乐的爱恋情景。“鱼戏莲、鱼钻莲、鱼咬莲”等纹饰，实际上就是把人类的生殖过程用几种具有美感的动植物以人的形式暗喻出来。这些艺术形式表现了人们对创造生命的神圣赞誉、对生命美丽和谐的追求、对人类最朴实人性光辉的讴歌。
在中国传统的民间剪纸中，由鱼、莲花、童子等形象组合的作品通常被人们列入“吉祥图案”，如“连年有余”、“富贵有余”、“吉庆有余”等。其含义可规划为“有余”和“生子”两类，并可理解为谐音的需要，即以“莲”取“连”音，以“鱼”取“余”音。取吉祥之意的谐音只是这一题材的一个方面，而深层的意义正是人类对生殖崇拜观念的体现。莲花形象的“莲”谐“连”音，这也是隐语的一种，这里隐含着鱼喻男，莲喻女，说鱼与莲戏，实等于说男与女戏。民间剪纸中只要有莲与鱼组合的形象，其中都是隐含着人们的美好祝愿与象征男女恩爱百年的寓意。常见的鱼与莲组合的剪纸纹样有鱼衔莲、鱼啄莲、鱼钻莲等。在中国民俗中“莲花”的形象纯洁、高贵，能孕育生命，所以就有莲花化生的纹样，因为莲花是暗喻女性或母体，寄托着人们期望子孙繁衍、生命不息的理想愿望。古人崇拜鱼及现代人喜鱼，是因为鱼有极强的繁殖能力，并且有着吉祥的寓意，“鱼”谐“余”，实际上还体现着人类期盼丰收，来年粮食有富余，表达了人们要过上一年比一年好的生活愿望。人们的生活富足就要期盼家族人丁兴旺，此时生殖信仰，种族繁衍就成为最重要的主题表达，由此推断，剪纸艺术中“鱼”的形象的不断塑造就成为具有祝福子孙繁衍的独特符号。
鱼与鸟结合也是常见的纹样之一，鸟是原始社会普遍崇尚的图腾，反映了原始人的生殖崇拜。新石器时期的“鱼鸟图”，从它一出现起，就蒙上了一层生殖信仰的象征意味。“鱼鸟图”成为中国古代最常见的祥瑞纹饰，数千年相传未歇。千百年来中国女性依然执著地将自己的人生推入“繁衍后代、多子多福”的命运中，一代代重复扮演着生育繁衍的角色。这正是民间剪纸中常见到的暗喻生殖繁衍祝愿的根本原因。鱼鸟纹样反映出鱼为“阴物”，鸟为“阳物”生殖观的长效作用。陕南剪纸“鸟噬鱼，莲生子”，还有各种赋予了吉祥喜庆意义的鱼、鸟图式，都是生殖信仰的衍化及其意义的延伸。陕南剪纸中的“鸟啄鱼”，在隐喻上有了变化，即在通常情势下，人间情事男多主动而女多被动，啄鱼的鸟应喻为男性，“鸟之噬”即喻男之性行为，被噬之鱼则应为女性。随着民间习俗与观念的变化，“鸟衔鱼”纹逐步衍变为表现鸡和鱼的吉（鸡）庆有余（鱼）纹，其主要含义便成为吉祥和富足了。但究其原始寓意还是男女相合、生存繁衍观念的体现。
二 以蛙喻生育，多产多子
古人对生育的渴望是建立在对神灵、图腾的崇拜之上的。流传于陕南的鱼、蛙、鸟等纹样剪纸依稀遗存着远古生殖崇拜观念的踪影，剪纸人将自然中的形象或者生命群体进行巧妙搭配，并通过独特的剪纸构图形式在民间的各种民俗活动中体现，以祈求安定、平和、繁衍的愿望，而充溢在图像中的生命灵感是挥之不去的。至今，剪纸艺术还体现着古人生殖崇拜的观念，是寄托生命力继续延续的直接表达，为了实现其子孙在尘世的生命得以繁衍兴盛的愿望，在许多形象塑造时都直接或间接地带有暗含生殖崇拜的隐语符号。伏羲和女娲是我们所熟知的人们想象出来的古代神话传说形象，为了赋予其更加神奇的色彩而将形象幻化成人首蛇身的神，从中体现以蛇为图腾的象征。女娲是一个神通广大的女神，一日中七十变，她最主要的本领是能化生万物。伏羲和女娲一只手举日、月，一只手持规矩（也有两手托日月的）。日、月象征天，日为阳，月为阴，月中往往有蟾蜍（蛙），蟾蜍多产多子，作为阴性和母体的象征。这种生物特性符合人们多子的祈求，所以人们希望蛙的这种特有的功能渗透到人的身上，从而企盼氏族繁衍、人丁兴旺，这恐怕就是女娲氏族之所以以蟾蛙为图腾的真正原因。伏羲和女娲出现多为蛇尾交合，是生命孕育繁衍的象征，表达生命得以延续和再生的愿望。“蟾蜍”老乡习惯称之为“蟾蛙”，“蛙”与“娲”同音。蛙和女娲造人的传说，在黄河流域最为普遍，陕西、晋南、河南等省多有流传。在这些地方，民间剪纸中多有蛙纹出现，这些蛙纹也是图腾崇拜的体现，是史前人类生育观念的延续，它展示了原始艺术对现代民间艺术的深远影响和永恒魅力。 陕南有抓髻娃娃骑公鸡等剪纸纹样。抓髻娃娃双手扯住鸡冠与鸡尾，鸡肚子采用透视法，可见肚中有只大蟾蜍，抓髻娃娃喻示生育神灵。公鸡喻男性，而蛙喻子孙，多产多子。蛙在公鸡肚中，是男性保护子孙的寓意，体现劳动人民乐观明朗的意志，更体现子孙繁衍、人丁兴旺的欲望，其中隐喻着生殖繁衍的观念。
原始先民认为人的生命延续和子孙兴盛是最基本的目标追求，所以他们将具有生育能力的女性作为崇拜的对象，认为女性是神赋予其孕育新生命的功能，子孙的繁衍与兴旺寄托于女性身上，所以只要是具有强大繁殖能力的生物都会得到人类的强烈崇拜。所以身体肥圆，有较强生殖力的蛙就被先民视为生殖崇拜的对象。从表面上看，蛙的肚腹圆润肥大，好似怀孕女性的腹部，并且都能孕育新的生命，所以只要有蛙形象的存在，就一定和原始的生殖崇拜观念相关。以蛙为图腾标志的原始信仰后来演变为一种具有生殖崇拜寓意的民间剪纸符号，并被广泛应用。
三 “蛇兔”结合，喻意阴阳哲学
在陕西有种独特的剪纸造型为“蛇盘兔”，其中蛇将兔紧紧缠绕，其中隐喻着阴阳哲学观念。他们认为男属蛇，女属兔，男女配婚好姻缘。当地还流行着“要想富，蛇盘兔：蛇盘兔，必定富”。男性为阳，女性为阴，当阴阳相交合时，预示着新生命的诞生。这是根据阴阳五行来相配的一种特有方式，是民间盛行的一种婚姻观念，寄寓淳朴而善良的人生愿望。
从人类异性交合诞生新生命的现象出发，得出最基本的阴阳哲学观念，是人对自然界和人类社会生育文化观念的体现，阴阳相合诞生新生命，世界上的万物才能生生不息。《易传》“男女精构，万物化生”即所谓“立天之道，月阴日阳”，“乾道生男，坤道生女，二气交感化生万物”。《礼记。礼器篇》：“大明生于东，月生于西，此阴阳之别，夫妇之位也。”阴阳哲学观念塑造了许多剪纸艺术作品。其中的剪纸纹样都隐喻着人类的美好祝愿和婚姻观念，阴阳观念对陕南民间剪纸造型影响深远。阴阳结合会化生万物是以生殖崇拜为中心，体现着生生不息的哲学观念，为民间剪纸中的阴阳造型奠定基础。其中，“蛇盘兔”的民间剪纸造型就隐喻着阴阳哲学观念。“蛇”是远古时期人类图腾崇拜之一，并且在民间被认为是富贵财富的象征。在中国早期，龙的造型是在蛇的形象基础上想象创造出来的。我们传说的人类始祖伏羲和女娲都是人首蛇身的造型。“蛇盘兔”是陕西民间常见的剪纸纹样，是男婚女嫁时的吉祥剪纸，构图上呈团花状，蛇的形象粗壮有力为男性特征，而兔娇小可爱为女性特征，是为呈现女子的温柔和善，蛇紧紧地将兔缠绕在中心，在表现手法上呈现夸张的造型，风格粗犷厚拙，充满了原始的野味，揭示出祈求男女配偶美满幸福的特定民俗内涵。当地民俗认为，如果男属蛇，女属兔，结为夫妇，日子一定过得美满富裕。民间社会通过这种人为建构的婚配关系，传达出特殊的婚姻观念，寄寓了淳朴而善良的人生愿望——夫妻生活和美、子嗣繁盛。古时男女婚配要先看男女生辰八字是否相合，只有相合者才为最佳的组合。蛇盘兔被认为是最吉祥、最相宜的婚配关系。所以，只要是属蛇的男性，必定要按照此种婚配关系，找一个属兔的女性，老人才安心一对新人婚后的生活才会甜蜜，子孙才会兴盛。在民间民俗中有蛇与兔相配，而没有狗与兔、猴与兔相配的剪纸。在原始社会相传以蛇为图腾的部落与以兔为图腾的部落产生了矛盾互相厮杀。因两位明智的酋长不忍看到生灵涂炭，通过双方谈判最后和好，蛇部落与兔部落相互团结协作，联合起来形成一个部落，他们与自然以及其他部落进行斗争，并迅速兴旺强盛起来，并有“蛇盘兔，必定富”的谚语相传下来，从此，作为美满幸福的象征，流传至今，成为男婚女嫁时祝福新婚美满，生活富裕的吉祥图案。
因此，“蛇盘兔”的剪纸造型不仅象征良好的婚配关系，而且还隐含着男女结合的深层文化意蕴，体现了神秘的生育文化观念。在传统剪纸纹样中，我们会发现剪纸中的每一个形象都隐含着一颗对生命痴迷挚爱之心，他们常常将这种痴爱之心不自觉地转化为对万物生命的崇拜和创造。
四 结语
在剪纸民俗纹样中，最为常见有蛇、鱼、蛙等。蛇、鱼为阳，主要隐喻男性生殖之体；蛙为阴，是女性崇拜的母体象征。在剪纸艺术中，这些形象已经成为人们对生活和爱情寄寓美好祝愿的特定符号。这种永恒不变生命繁衍的主题，造就了一束束浓艳的生命之“花”，这些生殖崇拜观念中所显现出来的生命追求精神，从根本上为剪纸民俗的发展延续提供了深厚的动力之源。剪纸民俗是中国民间艺术传承和发展的根本体现，也是人生存和繁衍强烈渴望的直接再现，剪纸艺人将各种理想和祝愿寄托在剪纸平面符号中，隐含着人类对自然生命的追求，表达万物交融、生命和谐的情感冲动和理想信念。
注：本文系陕西省教育厅科研项目，编号：12JK0331。
参考文献：
[1] 左汉中：《中国民间美术造型》，湖南美术出版社，2008年版。
[2] 陶思炎：《中国鱼文化》，中国华侨出版公司，1990年版。
[3] 尹笑非：《中国民间传统吉祥图像的理论阐释》，上海世纪出版集团，2009年版。
[4] 王贵生：《剪纸民俗的文化阐释》，北京大学出版社，2009年版。
作者简介：郭秀，女，1977—，吉林通化人，硕士，讲师，研究方向：民间美术，工作单位：安康学院。