论文部分内容阅读
基金项目：本文系新疆师范大学自治区重点学科招标课题，编号：13XSQZOS22
摘要：新疆古代佛教雕塑是中国雕塑史的重要组成部分，也是佛教艺术东渐历史过程中的重要环节，它在造型风格上吸收了西方、印度、东方及西域本地艺术的精华，使它在研究中国古代佛教造像造型风格的历史变迁，佛教从印度传到东方等方面具有重要意义。
关键词：西域；佛教；造像
新疆，古称西域，自古以来就是连接欧亚的交通要塞，也是东西方经济、文化交流的重要窗口。季羡林先生曾经说过“世界上历史悠久，地域广阔，自成体系，影响悠久的文化体系只有四个，中国、印度、伊斯兰、欧美，再没有第五个，而这四个体系汇流的地方只有一个，那就是新疆”。季先生寥寥数语，就把新疆的历史、地理与文化融汇概括，诠释得凝练而精辟，多元文化影响下的新疆在艺术方面展现出不同的面貌。
1佛教在西域的发展历程
佛教史中所称的西域，并不是今天我们所说的新疆地区，是指印度佛教兴起之后，由陆路向东传入中国内地所经之地。公元一世纪，佛教传入西域于阗地区；公元三世纪前后，佛教开始在西域地区盛行；至公元四世纪，西域高昌国将佛教奉为国教，佛教在西域的发展进入到鼎盛时期；公元七世纪（隋唐时期），穆罕默德在大食（今伊朗地区）创建伊斯兰教，以兵力行教，铁骑所至高昌、于阗、龟兹、疏勒、安息等国佛教尽为所灭，西域各国佛教从此绝迹。
佛教在西域几百年的发展中创造了辉煌灿烂的艺术，当时西域的各族人民在虔诚信仰的激励下，以惊人的聪明智慧和热情，吸收了东西方种种外来艺术的营养，用灵巧的双手为后世的人们留下一个个著名的历史文化遗产，其中最为精彩的要数西域佛教遗迹中的石窟造像和壁画。
2西域佛教雕塑的分布
在佛教传入西域的几个世纪里，各地石窟的开凿和寺庙的建造成為佛教盛行的标志，迄今为止在沿塔克拉玛干沙漠南北已经发现大大小小上百个石窟和寺庙遗址，在这些佛教石窟和寺庙遗址中发掘出大量精美的佛教雕塑和壁画，其中泥塑独占鳌头，石窟和寺庙中的泥塑以各类佛像、菩萨像、天部像、守护神像、罗汉像、供养人像为主，基本上采用圆雕、浮雕、高浮雕或圆雕与浮雕、壁画相结合的形式制作，根据佛教传入西域的不同路线、造型风格和地理位置，可以将新疆古代佛教雕塑分为西域南道和西域北道两部分。
2.1西域南道佛教雕塑
在西域，沿塔克拉玛干沙漠南面和西面分布着于阗和鄯善两个大国和一些小的国家，如楼兰、米兰、尼雅等国（地区）。1901年，英籍匈牙利人斯坦因在今和田西北古于阗境内挖掘出拉瓦克寺遗址，以拥有众多巨大、精美绝伦的彩色塑像著称于世，塑像风格与中土迥异，衣饰形态都带有鲜明的西亚犍陀罗风格；楼兰地区在公元一世纪到四世纪中叶左右处于古鄯善国境内，在楼兰古城附近共发现十余个佛教遗址，发掘出大量的木雕佛像、供养人像和佛塔等佛教雕像，也可以看出犍陀罗雕塑风格的影响；米兰遗址处于楼兰古城西南一百五十公里左右，距今若羌县向东七十余公里，在遗址周围分布着十几处佛教遗址，发掘出数件犍陀罗风格的佛像和佛头，同属鄯善国的尼雅，位于今民丰县北，也出土过犍陀罗风格的浮雕；丹丹乌里克佛寺遗址位于拉瓦克沙漠的东北角，是古于阗国属地，在其周围散布着十余处寺庙遗址，发现较多塑像，与犍陀罗风格相似，也出现西域特有的形象；约特干遗址位于今和田向西十公里处，范围很大，出土了很多佛教雕塑，其中最有价值的是在其中发现了铜质的佛像，这与在西域其他地区发现的大量泥塑佛像不同，其出现的年代大约在公元四世纪左右。
2.2西域北道的佛教雕塑
在塔克拉玛干沙漠北部沿天山一带，古城西域北道，以龟兹国和焉耆国为中心，是古丝绸之路的重要通道，南部接西域南道，东部与敦煌相连接，东北通高昌，盛行佛教，属龟兹佛教文化范围。20世纪初在巴楚县东的图木休克发掘托库孜萨拉依佛寺遗址、随后又在南侧的小山发掘了图木休克佛寺遗址，均发现数量巨大的佛头、菩萨头、供养人像、石质浮雕以及木雕佛像，风格多件印度风格与犍陀罗形制的融合，在部分佛像中还可以看到明显的西域本地人的特征；克孜尔石窟位于拜城向东50公里处克孜尔镇的戈壁悬崖下，现留存的佛教艺术主要以壁画为主，仅存的几件泥塑采用塑绘结合的方式，可以看到古典主义和西域造像本土化的影子；阿库尔佛寺遗址在库车新和县交界处，所出土的雕塑主要以泥塑佛像和小木雕像，其中部分木雕上面有富彩的痕迹；库木吐拉石窟的盛期约在公元八、九世纪期间，出土的泥塑、陶塑、铜像、石雕较为齐全，因为所处的时代受汉文化影响较大，出现明显的多元文化影响的特征；焉耆县城西南处的七格星遗址、位于霍拉山东侧，现存南北两寺和一些小的石窟，塑像较多，基本上与库车地区相似；吐鲁番盆地古称高昌，与龟兹成为西域地区的两个重要节点，自唐代以来的佛教雕塑主要集中在高昌古城、交河古城、柏孜克里克石窟、吐峪沟石窟等地，受唐代雕塑风格的影响较大、雕塑整体圆润丰满，与西域南道的雕塑风格明显不同。
除上述西域南北两道的所发现的比较集中地地区发现的佛教雕塑遗址外，在西域地区还存在一些零零散散的佛教雕塑遗迹。
3新疆古代佛教雕塑留存现状
现今新疆古代佛教雕塑除现有遗址中有少量遗存外，大量的佛教雕塑都在欧洲和日本的博物馆，主要原因是进入到现当代以来，随着国际社会兴起的敦煌热，对古丝绸之路西域佛教石窟的关注也越来越浓烈。二十世纪初叶，许多探险考古队到达新疆，西域史上一个个著名的佛教遗址被慢慢的发掘出来，震惊世界。不幸的是英籍匈牙利人斯坦因、德国人勒柯克和格伦威德尔、法国人伯希和、日本大谷探险队等于二十世纪初在新疆大肆挖掘佛教遗址，将大量佛教艺术品掠夺回国内，造成现在新疆境内已发现的佛教雕塑少之又少的现状。
新疆古代佛教雕塑是中国雕塑史的重要组成部分，是连接西方、印度和中原地区艺术的窗口，对研究佛教从印度传至中国，佛教造像造型研究等方面具有重要的作用，是佛教东渐的历史见证，更是中华艺术史上灿烂的瑰宝。
参考文献：
[1] 孟凡人.新疆古代雕塑轶集[M].新疆人民出版社，1987.
[2] 勒柯克（德）.新疆佛教艺术[M].新疆教育出版社，2006.
[3] 才吾加甫.新疆古代佛教研究[M].社会科学文献出版社，2011.
摘要：新疆古代佛教雕塑是中国雕塑史的重要组成部分，也是佛教艺术东渐历史过程中的重要环节，它在造型风格上吸收了西方、印度、东方及西域本地艺术的精华，使它在研究中国古代佛教造像造型风格的历史变迁，佛教从印度传到东方等方面具有重要意义。
关键词：西域；佛教；造像
新疆，古称西域，自古以来就是连接欧亚的交通要塞，也是东西方经济、文化交流的重要窗口。季羡林先生曾经说过“世界上历史悠久，地域广阔，自成体系，影响悠久的文化体系只有四个，中国、印度、伊斯兰、欧美，再没有第五个，而这四个体系汇流的地方只有一个，那就是新疆”。季先生寥寥数语，就把新疆的历史、地理与文化融汇概括，诠释得凝练而精辟，多元文化影响下的新疆在艺术方面展现出不同的面貌。
1佛教在西域的发展历程
佛教史中所称的西域，并不是今天我们所说的新疆地区，是指印度佛教兴起之后，由陆路向东传入中国内地所经之地。公元一世纪，佛教传入西域于阗地区；公元三世纪前后，佛教开始在西域地区盛行；至公元四世纪，西域高昌国将佛教奉为国教，佛教在西域的发展进入到鼎盛时期；公元七世纪（隋唐时期），穆罕默德在大食（今伊朗地区）创建伊斯兰教，以兵力行教，铁骑所至高昌、于阗、龟兹、疏勒、安息等国佛教尽为所灭，西域各国佛教从此绝迹。
佛教在西域几百年的发展中创造了辉煌灿烂的艺术，当时西域的各族人民在虔诚信仰的激励下，以惊人的聪明智慧和热情，吸收了东西方种种外来艺术的营养，用灵巧的双手为后世的人们留下一个个著名的历史文化遗产，其中最为精彩的要数西域佛教遗迹中的石窟造像和壁画。
2西域佛教雕塑的分布
在佛教传入西域的几个世纪里，各地石窟的开凿和寺庙的建造成為佛教盛行的标志，迄今为止在沿塔克拉玛干沙漠南北已经发现大大小小上百个石窟和寺庙遗址，在这些佛教石窟和寺庙遗址中发掘出大量精美的佛教雕塑和壁画，其中泥塑独占鳌头，石窟和寺庙中的泥塑以各类佛像、菩萨像、天部像、守护神像、罗汉像、供养人像为主，基本上采用圆雕、浮雕、高浮雕或圆雕与浮雕、壁画相结合的形式制作，根据佛教传入西域的不同路线、造型风格和地理位置，可以将新疆古代佛教雕塑分为西域南道和西域北道两部分。
2.1西域南道佛教雕塑
在西域，沿塔克拉玛干沙漠南面和西面分布着于阗和鄯善两个大国和一些小的国家，如楼兰、米兰、尼雅等国（地区）。1901年，英籍匈牙利人斯坦因在今和田西北古于阗境内挖掘出拉瓦克寺遗址，以拥有众多巨大、精美绝伦的彩色塑像著称于世，塑像风格与中土迥异，衣饰形态都带有鲜明的西亚犍陀罗风格；楼兰地区在公元一世纪到四世纪中叶左右处于古鄯善国境内，在楼兰古城附近共发现十余个佛教遗址，发掘出大量的木雕佛像、供养人像和佛塔等佛教雕像，也可以看出犍陀罗雕塑风格的影响；米兰遗址处于楼兰古城西南一百五十公里左右，距今若羌县向东七十余公里，在遗址周围分布着十几处佛教遗址，发掘出数件犍陀罗风格的佛像和佛头，同属鄯善国的尼雅，位于今民丰县北，也出土过犍陀罗风格的浮雕；丹丹乌里克佛寺遗址位于拉瓦克沙漠的东北角，是古于阗国属地，在其周围散布着十余处寺庙遗址，发现较多塑像，与犍陀罗风格相似，也出现西域特有的形象；约特干遗址位于今和田向西十公里处，范围很大，出土了很多佛教雕塑，其中最有价值的是在其中发现了铜质的佛像，这与在西域其他地区发现的大量泥塑佛像不同，其出现的年代大约在公元四世纪左右。
2.2西域北道的佛教雕塑
在塔克拉玛干沙漠北部沿天山一带，古城西域北道，以龟兹国和焉耆国为中心，是古丝绸之路的重要通道，南部接西域南道，东部与敦煌相连接，东北通高昌，盛行佛教，属龟兹佛教文化范围。20世纪初在巴楚县东的图木休克发掘托库孜萨拉依佛寺遗址、随后又在南侧的小山发掘了图木休克佛寺遗址，均发现数量巨大的佛头、菩萨头、供养人像、石质浮雕以及木雕佛像，风格多件印度风格与犍陀罗形制的融合，在部分佛像中还可以看到明显的西域本地人的特征；克孜尔石窟位于拜城向东50公里处克孜尔镇的戈壁悬崖下，现留存的佛教艺术主要以壁画为主，仅存的几件泥塑采用塑绘结合的方式，可以看到古典主义和西域造像本土化的影子；阿库尔佛寺遗址在库车新和县交界处，所出土的雕塑主要以泥塑佛像和小木雕像，其中部分木雕上面有富彩的痕迹；库木吐拉石窟的盛期约在公元八、九世纪期间，出土的泥塑、陶塑、铜像、石雕较为齐全，因为所处的时代受汉文化影响较大，出现明显的多元文化影响的特征；焉耆县城西南处的七格星遗址、位于霍拉山东侧，现存南北两寺和一些小的石窟，塑像较多，基本上与库车地区相似；吐鲁番盆地古称高昌，与龟兹成为西域地区的两个重要节点，自唐代以来的佛教雕塑主要集中在高昌古城、交河古城、柏孜克里克石窟、吐峪沟石窟等地，受唐代雕塑风格的影响较大、雕塑整体圆润丰满，与西域南道的雕塑风格明显不同。
除上述西域南北两道的所发现的比较集中地地区发现的佛教雕塑遗址外，在西域地区还存在一些零零散散的佛教雕塑遗迹。
3新疆古代佛教雕塑留存现状
现今新疆古代佛教雕塑除现有遗址中有少量遗存外，大量的佛教雕塑都在欧洲和日本的博物馆，主要原因是进入到现当代以来，随着国际社会兴起的敦煌热，对古丝绸之路西域佛教石窟的关注也越来越浓烈。二十世纪初叶，许多探险考古队到达新疆，西域史上一个个著名的佛教遗址被慢慢的发掘出来，震惊世界。不幸的是英籍匈牙利人斯坦因、德国人勒柯克和格伦威德尔、法国人伯希和、日本大谷探险队等于二十世纪初在新疆大肆挖掘佛教遗址，将大量佛教艺术品掠夺回国内，造成现在新疆境内已发现的佛教雕塑少之又少的现状。
新疆古代佛教雕塑是中国雕塑史的重要组成部分，是连接西方、印度和中原地区艺术的窗口，对研究佛教从印度传至中国，佛教造像造型研究等方面具有重要的作用，是佛教东渐的历史见证，更是中华艺术史上灿烂的瑰宝。
参考文献：
[1] 孟凡人.新疆古代雕塑轶集[M].新疆人民出版社，1987.
[2] 勒柯克（德）.新疆佛教艺术[M].新疆教育出版社，2006.
[3] 才吾加甫.新疆古代佛教研究[M].社会科学文献出版社，2011.