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中图分类号：G852.2 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）02-000-02
摘 要 汉代是剑文化发展的一个重要时期，是从军事实用性逐渐过渡到生活娱乐性，汉画像石中有不少图片可以直观地反映这种现象。文章通过文献资料法和逻辑分析法等研究方法，对汉代这一特殊时期，汉画像石中剑文化表达的现象和主要特征进行研究。旨在使人们认识和了解剑文化在汉代时期的发展状况，同时对剑文化的传承以及为现代剑文化的发展提供依据。
关键词 汉画像石 剑文化 特征
画像石简单的说就是刻在墓中的画像。“画像石可认为是刻在石材上的画。汉画像石是汉代的石刻画，主要用于墓室、墓前祠堂（还应包括墓葬封土中的祠堂）、石胭等墓葬建筑的建造与装饰。产生于西汉，盛行于东汉，魏晋之际仅有个别实例，故又称汉画像石[1]”。张道一先生将汉画像石内容分为三个方面：1.人间社会，其中包括人物造型、世俗生活、车马出行、乐舞百戏、历史故事、生产劳动、战争狩猎、楼阁建筑、装饰纹样九个小方面；2.自然风采，其中包括禽兽虫鱼、花木山石、日月天象三个小方面；3.神仙世界，其中包括神话传说、祥禽瑞兽、人神之间三个小方面[2]。它包罗万象，将汉代人的生活场景、自然风光和鬼神图腾等清晰地呈现在世人的面前，让世人更直观的了解当时社会的现状。在汉画像石中，可以发现很多与剑有关的画像石，有佩剑武士图、剑舞图、击剑图和跳剑图等等。这些与剑相关的画像石丰富了汉代剑文化的内容，展现的剑文化在当时开展的状况。
一、汉画像石产生的条件
汉画像石的产生汉代历史的产物，与当时经济和政治密切相关，两者相互作用综合产生的时代结晶。
（一）经济的发展对汉画像石的促进
西汉初期中国历史由分裂走向统一，在经历过秦朝残暴的统治下，百姓生活已经困苦不堪，后经陈胜、吴广揭竿而起，各地云集响应。动荡、战乱的年代使社会生产发展停滞不前，最后由汉高祖刘邦结束了硝烟四起、战火纷飞的局面。中国由此进入了第二个相对完全的统一时期。西汉初期，为了使战争带来的萧条经济得以复苏，统治者采用了休养生息的政策，使社会生经济逐渐得到恢复。从“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”[3]到“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”[4]。国富民强的汉王朝开始追求奢华的物质生活和更高精神享受，汉代人们不满足于当世的荣华富贵，渴望享有永恒的幸福，永享极乐，于是他们就把墓室改成生前享乐环境的样子，厚葬之风大炽。而且汉人信鬼神，认为人死之后在墓室中刻有升仙图，就会羽化成仙，进一步促进画像石的产生。其农业、商业、水利业、手工业的大力发展，为画像石墓的兴起做了很好的铺垫。
（二）政治的变迁对汉画像石的促进
封建社会的思想家、哲学家或政治家的兴旺与衰落与统治者的需求密切相关。汉初，为了社会的稳定和安抚百姓，汉高祖采在政治上倡导黄老学说的无为而治，使道家学派处于优势的位置。到了汉武帝时期，汉朝已经国富民强，“无为而治”的政治思想已经不适应时代的发展，为了巩固统治地位和社会发展，汉武帝果断的采用董仲舒的建议，独尊儒家思想。这对厚葬的风气有着推波助澜的作用，对画像石的产生有着促进的作用。《后汉书.荀淑传》中：“汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉。”“举孝廉”是一种官员选拔制度，为了得孝廉的名声和加官晋爵，官员或百姓想要得到升迁或者是被举孝廉，大肆修建父母的坟墓。在这种现实的利益驱动下，厚葬之风愈演愈烈。
二、汉画像石中表达汉代剑文化的现象
（一）观赏娱乐的剑文化
两汉时期剑不仅仅用于近身搏斗，剑文化慢慢走向多元化发展的趋势，剑舞就是剑文化发展到一定程度的产物。《史记·项羽本纪》鸿门宴中“项庄舞剑”，可以看到剑舞的雏形，剑舞也渐渐地走进人们的视线中。但是剑舞不是两汉时期才出现的，在西汉之前就已经产生了剑舞，只是剑舞在正式的场合出现的最早记录是在西汉。两汉时期，出现了单人和双人的剑舞表演，但剑正式作为舞具进入艺术表演领域，应当在汉武帝时代[5]。如图1，画面的右半部分刻一建鼓，二人持桴击鼓，旁边两人持剑起舞。
图1 徐州沛县出土
观赏的剑文化逐渐发展到没有套路的表演，只是其经常与杂技一起出现，称之为“乐舞百戏”。如图2：左边六案重叠，一女子倒立于上，下有一男执“狭”对待。狭的四周插有锋利的尖刀，这女子穿梭在狭中，作危险的“冲狭”表演。右边还有有一个赤膊男人，蹲一足，在跳丸剑，互为应和。
图2 四川德阳出土
（二）格斗的剑文化
格斗性的剑术是汉画像石中剑文化的一个重要组成部分，是随着社会需要和剑器的逐步完善而发展的。根据《庄子.论剑》：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。”可以看出，格斗性的击剑在春秋战国时期已蔚然成风，为汉代的击剑奠定了良好的基础。汉初，上至天子下至文武百官都佩带剑。可以看出，一方面汉人对剑的偏爱；另一方面，剑术在当时开展的盛况。如司马相“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子”[6]。这时期还出现了一些以剑术扬名天下的高手，如雷被和东方朔等。而且对抗性的斗剑形式有了进一步的发展。如图3：画面刻三人，左面一人屈身躲闪来剑，中间一个人正以长剑行刺左边一人，在右的一人紧随其后，右手挥剑。
图3 四川新津崖墓出土
三、汉画像石中剑文化的主要特征
（一）帝王权利的象征
剑是神圣的，具有灵性的兵器。中国古代帝王几乎都具有代表其身份地位的宝剑，如“干将”、“莫邪”、“越王勾践剑”等等。一直到中国最后一个封建王朝——清朝还有代表皇帝权利的“尚方宝剑”。
汉代的帝王与剑有着特殊的关系，几乎是剑成就了一代帝王。刘邦斩白蛇起义成就大业后说：“提三尺剑取天下者，朕也[7]。”“汉高帝入关，得秦始皇白玉玺，佩之曰‘传国玺’，与斩蛇剑俱为乘舆之宝，韨承秦制而弗孜，加之以双印佩刀[8]。”汉武帝在位时，曾铸名为“八服”的八支宝剑，东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山皆埋之，以代替君主镇守四方，保风调雨顺、国泰民安。所以说君王的宝剑象征了君王的无上权威和力量。 （二）浓烈的佩剑情结
汉代的佩剑之风已然达到史上的最高潮。如《晋书》记载：“汉时天子至百官，无不佩剑。”这样佩剑、爱剑的风潮可谓前无古人后无来者。图4中两人都佩剑，亲切地交谈着。两汉时期侠士的佩剑之风经久不衰。侠士又称剑客，所谓的剑客是指佩带剑的江湖豪杰。侠士是正义，勇敢的化身，重守承诺，舍身取义。当提到侠士就会与剑联系在一起，几乎所有的侠士都有佩带剑的情结。在大多数文学作品中，正气凛然的大侠总是使用宝剑，以此区别于使用暗器、毒药的旁门左道；负剑行侠则意味着光明正大地快意恩仇[9]。以剑喻德，赋予剑以丰富的人格特征，这也许就是汉代人偏爱剑的原因。
图4 四川新津崖墓出土
（三）社交礼仪的主要工具
西汉中后期，社会经济快速发展，自给自足的生活方式已不能满足人们的需求，于是便开拓了闻名中外的“丝绸之路”。这使地区与地区、国与国的沟通与交流更加便利。汉文化的广泛传播使得外邦对大汉帝国的敬佩之情日益突显，经常派使者来朝贺。大汉的帝王在对外邦进行友好礼节时，经常将宝剑作为馈赠和封赏的首要之选，“甘露三年正月，呼韩邪单于朝，赐玉具剑，注标首镡卫，尽用玉为之。”[10]并且常常把剑赐给有功之臣，“昭帝初立，益封胥万三千户，元凤中入朝，复益万客，赐钱二千万，黄金二千金，安车驷马宝剑[11]。”可以看出，汉朝帝王对剑的重视以及剑在社交礼仪上得重要性。可以说剑与西汉的重大场合是如影随形的。
四、结语
汉画像石是汉代一部鲜活的历史，其中记载着不少与剑文化相关的画像石，反映出剑文化与汉代人的密切关系。剑曾经在汉代历史上起到过无可比拟的重大作用，不论在军事或者是日常生活中。汉代的剑文化虽然不如春秋战国的剑文化那样璀璨夺目，但是其凭借内在文化底蕴、独特的魅力风格，为剑文化的多元化发展创造了空间。虽然剑在西汉末期被环手刀取代，从战场上淡出，但是其在日常生活中找到了更好的发展空间。 剑文化的内涵化身为正气，义勇的象征，它一直影响和丰富着汉代人的现实生活和精神生活，已经与汉代人的生活水乳交融。
参考文献
[1] 周学鹰.解读画像砖石中的汉代文化[M].中华书局出版社.2005.
[2] 张道一.画像石鉴赏[M].重庆：重庆大学出版社.2009.1.
[3] [汉]司马迁.史记[M].中华书局.1982.
[4] [汉]司马迁.史记[M].中华书局.1982
[5] 邢金善.中国传统剑文化考论[J].南方文物.2010.3.
[6] [汉]司马迁.史记[M].中华书局.1982.
[7] 班固.前汉书[M].上海：上海古籍出版社.1987.
[8] 杜佑.通典[M].杭州：浙江古籍出版社.2000.
[9] 张骏.汉代的剑术演变与刀术兴起[J].兰台世界.2011.7.
[10] 郭子章.蠙衣生剑录[M].台湾：新文丰出版社.1986.
[11] 班固.前汉书[M].上海：上海古籍出版社.1987.
摘 要 汉代是剑文化发展的一个重要时期，是从军事实用性逐渐过渡到生活娱乐性，汉画像石中有不少图片可以直观地反映这种现象。文章通过文献资料法和逻辑分析法等研究方法，对汉代这一特殊时期，汉画像石中剑文化表达的现象和主要特征进行研究。旨在使人们认识和了解剑文化在汉代时期的发展状况，同时对剑文化的传承以及为现代剑文化的发展提供依据。
关键词 汉画像石 剑文化 特征
画像石简单的说就是刻在墓中的画像。“画像石可认为是刻在石材上的画。汉画像石是汉代的石刻画，主要用于墓室、墓前祠堂（还应包括墓葬封土中的祠堂）、石胭等墓葬建筑的建造与装饰。产生于西汉，盛行于东汉，魏晋之际仅有个别实例，故又称汉画像石[1]”。张道一先生将汉画像石内容分为三个方面：1.人间社会，其中包括人物造型、世俗生活、车马出行、乐舞百戏、历史故事、生产劳动、战争狩猎、楼阁建筑、装饰纹样九个小方面；2.自然风采，其中包括禽兽虫鱼、花木山石、日月天象三个小方面；3.神仙世界，其中包括神话传说、祥禽瑞兽、人神之间三个小方面[2]。它包罗万象，将汉代人的生活场景、自然风光和鬼神图腾等清晰地呈现在世人的面前，让世人更直观的了解当时社会的现状。在汉画像石中，可以发现很多与剑有关的画像石，有佩剑武士图、剑舞图、击剑图和跳剑图等等。这些与剑相关的画像石丰富了汉代剑文化的内容，展现的剑文化在当时开展的状况。
一、汉画像石产生的条件
汉画像石的产生汉代历史的产物，与当时经济和政治密切相关，两者相互作用综合产生的时代结晶。
（一）经济的发展对汉画像石的促进
西汉初期中国历史由分裂走向统一，在经历过秦朝残暴的统治下，百姓生活已经困苦不堪，后经陈胜、吴广揭竿而起，各地云集响应。动荡、战乱的年代使社会生产发展停滞不前，最后由汉高祖刘邦结束了硝烟四起、战火纷飞的局面。中国由此进入了第二个相对完全的统一时期。西汉初期，为了使战争带来的萧条经济得以复苏，统治者采用了休养生息的政策，使社会生经济逐渐得到恢复。从“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”[3]到“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”[4]。国富民强的汉王朝开始追求奢华的物质生活和更高精神享受，汉代人们不满足于当世的荣华富贵，渴望享有永恒的幸福，永享极乐，于是他们就把墓室改成生前享乐环境的样子，厚葬之风大炽。而且汉人信鬼神，认为人死之后在墓室中刻有升仙图，就会羽化成仙，进一步促进画像石的产生。其农业、商业、水利业、手工业的大力发展，为画像石墓的兴起做了很好的铺垫。
（二）政治的变迁对汉画像石的促进
封建社会的思想家、哲学家或政治家的兴旺与衰落与统治者的需求密切相关。汉初，为了社会的稳定和安抚百姓，汉高祖采在政治上倡导黄老学说的无为而治，使道家学派处于优势的位置。到了汉武帝时期，汉朝已经国富民强，“无为而治”的政治思想已经不适应时代的发展，为了巩固统治地位和社会发展，汉武帝果断的采用董仲舒的建议，独尊儒家思想。这对厚葬的风气有着推波助澜的作用，对画像石的产生有着促进的作用。《后汉书.荀淑传》中：“汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉。”“举孝廉”是一种官员选拔制度，为了得孝廉的名声和加官晋爵，官员或百姓想要得到升迁或者是被举孝廉，大肆修建父母的坟墓。在这种现实的利益驱动下，厚葬之风愈演愈烈。
二、汉画像石中表达汉代剑文化的现象
（一）观赏娱乐的剑文化
两汉时期剑不仅仅用于近身搏斗，剑文化慢慢走向多元化发展的趋势，剑舞就是剑文化发展到一定程度的产物。《史记·项羽本纪》鸿门宴中“项庄舞剑”，可以看到剑舞的雏形，剑舞也渐渐地走进人们的视线中。但是剑舞不是两汉时期才出现的，在西汉之前就已经产生了剑舞，只是剑舞在正式的场合出现的最早记录是在西汉。两汉时期，出现了单人和双人的剑舞表演，但剑正式作为舞具进入艺术表演领域，应当在汉武帝时代[5]。如图1，画面的右半部分刻一建鼓，二人持桴击鼓，旁边两人持剑起舞。
图1 徐州沛县出土
观赏的剑文化逐渐发展到没有套路的表演，只是其经常与杂技一起出现，称之为“乐舞百戏”。如图2：左边六案重叠，一女子倒立于上，下有一男执“狭”对待。狭的四周插有锋利的尖刀，这女子穿梭在狭中，作危险的“冲狭”表演。右边还有有一个赤膊男人，蹲一足，在跳丸剑，互为应和。
图2 四川德阳出土
（二）格斗的剑文化
格斗性的剑术是汉画像石中剑文化的一个重要组成部分，是随着社会需要和剑器的逐步完善而发展的。根据《庄子.论剑》：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。”可以看出，格斗性的击剑在春秋战国时期已蔚然成风，为汉代的击剑奠定了良好的基础。汉初，上至天子下至文武百官都佩带剑。可以看出，一方面汉人对剑的偏爱；另一方面，剑术在当时开展的盛况。如司马相“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子”[6]。这时期还出现了一些以剑术扬名天下的高手，如雷被和东方朔等。而且对抗性的斗剑形式有了进一步的发展。如图3：画面刻三人，左面一人屈身躲闪来剑，中间一个人正以长剑行刺左边一人，在右的一人紧随其后，右手挥剑。
图3 四川新津崖墓出土
三、汉画像石中剑文化的主要特征
（一）帝王权利的象征
剑是神圣的，具有灵性的兵器。中国古代帝王几乎都具有代表其身份地位的宝剑，如“干将”、“莫邪”、“越王勾践剑”等等。一直到中国最后一个封建王朝——清朝还有代表皇帝权利的“尚方宝剑”。
汉代的帝王与剑有着特殊的关系，几乎是剑成就了一代帝王。刘邦斩白蛇起义成就大业后说：“提三尺剑取天下者，朕也[7]。”“汉高帝入关，得秦始皇白玉玺，佩之曰‘传国玺’，与斩蛇剑俱为乘舆之宝，韨承秦制而弗孜，加之以双印佩刀[8]。”汉武帝在位时，曾铸名为“八服”的八支宝剑，东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山皆埋之，以代替君主镇守四方，保风调雨顺、国泰民安。所以说君王的宝剑象征了君王的无上权威和力量。 （二）浓烈的佩剑情结
汉代的佩剑之风已然达到史上的最高潮。如《晋书》记载：“汉时天子至百官，无不佩剑。”这样佩剑、爱剑的风潮可谓前无古人后无来者。图4中两人都佩剑，亲切地交谈着。两汉时期侠士的佩剑之风经久不衰。侠士又称剑客，所谓的剑客是指佩带剑的江湖豪杰。侠士是正义，勇敢的化身，重守承诺，舍身取义。当提到侠士就会与剑联系在一起，几乎所有的侠士都有佩带剑的情结。在大多数文学作品中，正气凛然的大侠总是使用宝剑，以此区别于使用暗器、毒药的旁门左道；负剑行侠则意味着光明正大地快意恩仇[9]。以剑喻德，赋予剑以丰富的人格特征，这也许就是汉代人偏爱剑的原因。
图4 四川新津崖墓出土
（三）社交礼仪的主要工具
西汉中后期，社会经济快速发展，自给自足的生活方式已不能满足人们的需求，于是便开拓了闻名中外的“丝绸之路”。这使地区与地区、国与国的沟通与交流更加便利。汉文化的广泛传播使得外邦对大汉帝国的敬佩之情日益突显，经常派使者来朝贺。大汉的帝王在对外邦进行友好礼节时，经常将宝剑作为馈赠和封赏的首要之选，“甘露三年正月，呼韩邪单于朝，赐玉具剑，注标首镡卫，尽用玉为之。”[10]并且常常把剑赐给有功之臣，“昭帝初立，益封胥万三千户，元凤中入朝，复益万客，赐钱二千万，黄金二千金，安车驷马宝剑[11]。”可以看出，汉朝帝王对剑的重视以及剑在社交礼仪上得重要性。可以说剑与西汉的重大场合是如影随形的。
四、结语
汉画像石是汉代一部鲜活的历史，其中记载着不少与剑文化相关的画像石，反映出剑文化与汉代人的密切关系。剑曾经在汉代历史上起到过无可比拟的重大作用，不论在军事或者是日常生活中。汉代的剑文化虽然不如春秋战国的剑文化那样璀璨夺目，但是其凭借内在文化底蕴、独特的魅力风格，为剑文化的多元化发展创造了空间。虽然剑在西汉末期被环手刀取代，从战场上淡出，但是其在日常生活中找到了更好的发展空间。 剑文化的内涵化身为正气，义勇的象征，它一直影响和丰富着汉代人的现实生活和精神生活，已经与汉代人的生活水乳交融。
参考文献
[1] 周学鹰.解读画像砖石中的汉代文化[M].中华书局出版社.2005.
[2] 张道一.画像石鉴赏[M].重庆：重庆大学出版社.2009.1.
[3] [汉]司马迁.史记[M].中华书局.1982.
[4] [汉]司马迁.史记[M].中华书局.1982
[5] 邢金善.中国传统剑文化考论[J].南方文物.2010.3.
[6] [汉]司马迁.史记[M].中华书局.1982.
[7] 班固.前汉书[M].上海：上海古籍出版社.1987.
[8] 杜佑.通典[M].杭州：浙江古籍出版社.2000.
[9] 张骏.汉代的剑术演变与刀术兴起[J].兰台世界.2011.7.
[10] 郭子章.蠙衣生剑录[M].台湾：新文丰出版社.1986.
[11] 班固.前汉书[M].上海：上海古籍出版社.1987.