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摘要在今天,改善生活环境,提高生活质量几乎成为人们的共同目标,而环境艺术设计则是实现这一目标的具体手段和工具。本文力图从理论和实践方面对环境艺术的传统回归进行探讨和表述,旨在挖掘现代环境艺术设计的有益启示。
关键词:现代 环境艺术设计 传统回归
中图分类号:TU-859 文献标识码:A
一 “宜”——中国传统环境艺术设计思想的核心
中国的环境艺术设计有着悠久的传统,这一传统是由丰富的设计时间和深刻的设计理论组成的。在明清有关设计的论述和笔记中,“宜”是一个核心的概念,又体现着一种价值的标准。如计成在《园冶》中提到造园设计是“巧于因借,精在体宜”,李渔在《闲情偶寄》中论述有关建筑、造物、陈设时亦以“宜”为准则,强调“制体宜坚”、“宜简不宜繁”、“宜自然不宜雕斫”、“因地制宜”等。
1 因地因人制宜
计成提出的“巧于因借,精在体宜”,因借是方法,是程序,而体宜是目的,是结构,是最终设计价值的体现。“随方制象,各有所宜”是文震亨在设计上提出的一个总原则。从为人的设计考虑,有共性之宜,亦有个性之宜。共性之宜是人普遍能接受的东西,不受贫富贵贱的制约,正如李渔所言:“人无贵贱,家无贫富,饮食器皿皆所必需。”在实用功能的需求上无论贵贱是同一的,在用物上有精粗之分,但无贵贱之别。“宜”所包含的内容应是多方面的,作为设计所遵循的基本目标和尺度之一,其本质应该说是创造性的。
2 “宜简不宜繁”
“宜简不宜繁”作为设计的准则之一,既是经济的,又是审美的。李渔在谈及窗棂制作时认为:“窗棂以明透为先,栏杆以玲珑为主,然此皆属第二义;其首重者,止在一字之坚,坚而后论工拙。”在坚实耐用的基础上再求其他。由此出发,结合自身经验,他提出“宜简不宜繁”的原则:“凡事物之理,简斯可继,繁则难久,顺其性者必坚。”这是从实用经济层面所作的考虑,追求“宁古无时,宁朴无巧,宁俭无俗,至于萧疏雅洁”。从根本上说,设计之简、造物之简、陈设之简,主要还是表现为一种审美和文化精神上的追求。
“宜”是一种理性与感性的平衡,是实用价值与艺术审美价值的平衡,是设计师艺术与审美的自觉,亦是中国传统文化在环境艺术设计领域之根源。
二 现代环境艺术设计的回归趋势
近几年来,许多境外建筑设计师在中国中标从而直接参与到国内的建筑设计中来。这些具有国际水准的设计方案,一方面开阔了中国人的视野,另一方面又让许多本土设计师认识到“语言权的缺失”,还有相当一部分设计师、学者以及关心中国现代环境艺术设计发展的民众对此颇为不满,认为它们不能反映中国特色,与中国实际不符。
目前,国内建筑界热衷于研究中国现代建筑史,从十大建筑到中国特征的后现代主义建筑,总能找出大批代表性的优秀建筑,而优秀的标准之一就是看其是否反映民族风格、文化特色,正是此类原因促成某种意义上的现代环境艺术设计的回归。
三 现代环境艺术中的文化性、民族性、地域性
上个世纪80年代,人民追求“现代”的渴望空前高涨,“赶超”的冲动弥漫于整个社会。一时间,传统文化和规范受到极大冲击,人们向往科学、丰裕、工业化。许多发展中国家以西方发达国家的发展模式来设计和发展自己的经济,人们照搬照抄西方的发展模式,其结果往往以失败告终,这已从90年代末东南亚地区的经济危机得到证实。人们非但没有得到什么,而且还失去了很多原有的东西。然而国际化和产业化又是我们无法逃避的现实,在经过徘徊和失落之后,人们开始考虑自身的发展,在追求现代化的同时,重新开始用理性的眼光去寻找那被淡忘的传统文化,认识到任何国家的发展和文明的进步都不能够以淡漠历史、忘却传统为代价,“现代化”应该是在传统文化基础之上的现代化。
进入20世纪90年代后,全球的文化格局发生了巨大的改变,但就总体而言,世界的“全球化”与“本土化”的发展已成为当今世界的基本走向。一方面,第一世界的跨国资本,在全球文化中发挥着巨大的作用。文化工业与大众传媒的国际化进程以不可阻挡的速度进行着,世界真正成了人们所谓的“地球村”。原有的世界性意识形态的对立似乎已经消失在一片迷离恍惚之中,消费的世俗神话似乎已经演变成了支配性的价值。因此,西方富有社会所特有的知识、技能、审美方式,以及处世之道等传播到世界各地,并占据统治地位,其结果是使世界非地方化,经济和文化方面的世界性日益增强,这导致我们的外部世界越来越相似。
另一方面, “全球化”也带来了“本土化”,但“本土化”并不意味着对“现代化”设计的全面否认,而是对后工业社会的选择。它提供了一条新的可能的新道路,一条民族自我发现和自我认证的新道路。面对不断发展的世界化及使个体和集体精神状态统一化的压力,个性觉醒是一种压倒一切的需要,这突出表现为对特性的需要。因此,以“现代化”为基础的民族文化特征的巨大力量,带着复杂的历史、文化、政治、宗教背景席卷而来,在那些处于发达资本主义社会之外的民族社会中发挥着越来越巨大的作用。人们更加珍视从传统的内部衍生出来的东西,有意识地去表现自己的独特性,越来越有目的地发展地区文化,追求区域特征、地方特色、民族文化。人们认识到“越是民族的,越是世界的”,越有个性,就越有普遍性,这是一种文化反弹现象。面对当前国内环境艺术设计领域混乱的局面,重新提出地域性设计和设计本土化的概念是极其有意义的,而且是必要的。
建筑设计和环境艺术设计的民族化和地方化给我们提供了很多宝贵的经验,归纳起来大致有以下四个方面:
首先,树立自信心,破除对西方中心论的迷信。
在经过了盲从的急躁和丧失自我的痛苦后,中国设计师开始自我反思,认识到“现代化”并不应该是对西方模式的全面认同,而应该是对后工业社会文明的新选择,选择一条自我发现和自我认证的新道路。柯里亚曾说过,如果现代主义建筑是在印度传统建筑的基础上发展起来的话,那么它就不会是今天的模样,而完全是另外一个样子。所以我们的设计师必须对自己国家、民族的传统充满信心,不再盲目地追逐西方的设计模式。
其次,对世界各地文化进行比较研究。
既要知己,也要知彼,这就是说,我们不但要研究自己民族的传统文化,而且还要研究其他一切外来文化。只有这样,我们才能够真正地了解世界,正确地认识自己,研究自己,发展自己,博采众长,融会贯通。
再次,必须立足于本民族的传统文化之上,对外来文化兼收并蓄,摆脱对民族文化的庸俗理解和模仿,立足于国情、民情,立足于人的基本需求和生活方式。
由于西方文化的广泛影响,我们的设计师吸收了很多外来文化中的设计观念,也包括其中的一部分精华,但由于对自己民族的传统文化研究不够,有的甚至根本不研究,因此使很多设计成了无源之水,无本之木,这种知彼不知己的情形,导致了设计的历史虚无主义。
最后,设计必须现代化,我们不仅要继承,而且要发展,要创造。
只有创造性地继承,传统文化才会有生命力,而且也只有这样,才能适应不断发展的科学技术和社会生产力,才能适应已经变化了的国情、民情,满足人们的基本需求。
创造有文化价值的环境艺术空间,是设计师责无旁贷的历史责任,尤其是在当前的文化多元共存的语境中,环境艺术设计如何体现出本民族的特色,如何营造地方特征、符合地方风俗习惯,是需要我们付出气力去研究的。而今,我们不仅有外国设计师的经验,而且还有很多实践的机会,这样,我们就会少走弯路,探索出适合中国国情、能够体现地方特色的环境艺术设计创作方法,发展我国的环境艺术设计事业。
四 传统文化要素在现代环境艺术中的地位
环境艺术,它的形式和风格总要反映人们的审美习惯,不同时代、民族、地域的人,不同社会地位、年龄的人,不同知识结构、文化修养的人,有着不同甚至迥异的审美习惯,但是,不管这些审美习惯如何不同,在它们深层总有一种相同的东西,那便是自身传统文化因素。
然而,令人遗憾的是,在当代新思潮的不断冲袭和人为因素的影响下,出现了一些似是而非、不求甚解、浅薄空泛,甚至无可奈何的环境艺术设计作品。这些作品,或诚惶诚恐地拜倒在古人古法面前,或毕恭毕敬地生搬硬套洋人的东西,空间混乱,理念不清,细部处理简陋粗糙,或不分场合,牵强附会地使用缺乏本土内涵的“符号”,矫揉造作,附庸风雅,去满足市侩猎奇的喜好或遵命于“长官”的意志,从而陷入了一种与传统文化相悖的、无序的多元化境地。
民族传统和文化是无形的东西,不管你是有意识还是无意识,这种东西都会在我们的头脑中根深蒂固,挥之不去,传统文化是时代更新的风雨无法冲刷掉的。丹纳说:“只要把历史上的某个时代和现代的情形比较一下,就可发现尽管有些明显的变化,民族的本质依然故我。”无论地理环境怎样改变,血统如何不同,人们总会显示出某些相似的民族情感,人类的文化总是具有共同的本质。我们应该在把握传统文化要素的基础上加以追求这种共同的本质。
纵观历史的长河,前进、革新应是人类发展的健康方向,多元化只是时代给我们提供的表象和手段,传统文化要素的介入才是本质和目的。
五 传统文化要素在现代环境艺术设计中的优势和局限性
谈到传统文化要素在现代环境艺术设计中的作用时,不免要提到现代建筑的精神,本文在以下将要对此展开讨论,来揭示传统文化要素在现代环境艺术设计中的优势与局限性。
上世纪20年代是现代主义建筑思潮的形成和传播时期。一战给人们带来极大的精神创伤,严酷的现实、灾难和非理性把人类对美的一切幻想一扫而空,正视现实成了现代建筑艺术的唯一宗旨,与之同时,环境艺术设计也走着相同的道路。同传统建筑相比较,现代建筑最大的特点是把建筑的实用性功能发挥到极致,这是和工业化社会发展要求相一致的。但是,这并不表明在现代社会里人们失去了审美意识和价值取向,只不过到了现代,人们的美学观念发生了改变。这在绘画、雕塑等其他艺术上也都有鲜明的表现。
现代主义是与古代、古典和传统的决裂,同时又是对新颖、普遍性、现代或当下的强调。卡林内斯库说得更明确:
“随着时间的推移,‘现代’主要指的是‘新’,更重要的是,它指的是‘求新意志’——基于对传统的彻底批判来进行革新和提高的计划,以及一种较过去更严格更有效的方式来满足审美需求的雄心。”
后现代建筑的风格类型林林总总,但有一个较为一致的倾向性特征,即反对以功能和结构主宰建筑的形式,强调建筑形式应该表现出根植于历史传统文化的形象与情感因素。
这种倾向是对现代主义建筑精神的纠偏和反驳。现代主义和后现代主义都表现为非理性,但前者是实体性的,后者是功能性的。现代主义用意志、生命、力量等非理性的实体来取代传统的理性实体,其特征是“居”。而后现代的非理性便显得更为彻底,对包括传统和现代在内的理性实体和非理性实体都进行了消解,因而是功能性的,它没有中心,也没有终结,始终处于开放的、流动的状态中,其特征是“流”。
总的说来,西方建筑中渗透着的“理性”和“秩序”是建立在逻辑思维基础之上的空间构成。西方建筑对比例、对称、均衡等数的关系有着普遍性的认识,建筑师们把数的规律和抽象的几何关系绝对化,并以此建构自己的建筑结构体系。从这个角度上说,较东方有一定的差距。这种体系性的建筑理念将人与自然对立起来,追求理想的完美和纯粹。正是这样,西方建筑的形体往往可以看作是由几个简单的几何体组成的,展现的是一种明晰的逻辑因果关系,此点便是西方建筑的优势。而中国古代建筑难于做等量观,其建筑设计形制往往较为抽象,不易以几何体来归纳。这便是中西文化的差异所造成的。
参考文献:
[1] 崔世昌:《现代建筑与民族文化》,天津大学出版社,2007年。
[2] 凌继尧:《艺术设计学》,上海人民出版社,2008年。
[3] 张晓凌:《中国原始艺术精神》,重庆出版社,2007年。
作者简介:
黄体请,男,1986—,浙江苍南人,浙江万里学院本科在读,研究方向:环境艺术设计。
谢津南,男,1986—,浙江丽水人,浙江万里学院本科在读,研究方向:环境艺术设计。
关键词:现代 环境艺术设计 传统回归
中图分类号:TU-859 文献标识码:A
一 “宜”——中国传统环境艺术设计思想的核心
中国的环境艺术设计有着悠久的传统,这一传统是由丰富的设计时间和深刻的设计理论组成的。在明清有关设计的论述和笔记中,“宜”是一个核心的概念,又体现着一种价值的标准。如计成在《园冶》中提到造园设计是“巧于因借,精在体宜”,李渔在《闲情偶寄》中论述有关建筑、造物、陈设时亦以“宜”为准则,强调“制体宜坚”、“宜简不宜繁”、“宜自然不宜雕斫”、“因地制宜”等。
1 因地因人制宜
计成提出的“巧于因借,精在体宜”,因借是方法,是程序,而体宜是目的,是结构,是最终设计价值的体现。“随方制象,各有所宜”是文震亨在设计上提出的一个总原则。从为人的设计考虑,有共性之宜,亦有个性之宜。共性之宜是人普遍能接受的东西,不受贫富贵贱的制约,正如李渔所言:“人无贵贱,家无贫富,饮食器皿皆所必需。”在实用功能的需求上无论贵贱是同一的,在用物上有精粗之分,但无贵贱之别。“宜”所包含的内容应是多方面的,作为设计所遵循的基本目标和尺度之一,其本质应该说是创造性的。
2 “宜简不宜繁”
“宜简不宜繁”作为设计的准则之一,既是经济的,又是审美的。李渔在谈及窗棂制作时认为:“窗棂以明透为先,栏杆以玲珑为主,然此皆属第二义;其首重者,止在一字之坚,坚而后论工拙。”在坚实耐用的基础上再求其他。由此出发,结合自身经验,他提出“宜简不宜繁”的原则:“凡事物之理,简斯可继,繁则难久,顺其性者必坚。”这是从实用经济层面所作的考虑,追求“宁古无时,宁朴无巧,宁俭无俗,至于萧疏雅洁”。从根本上说,设计之简、造物之简、陈设之简,主要还是表现为一种审美和文化精神上的追求。
“宜”是一种理性与感性的平衡,是实用价值与艺术审美价值的平衡,是设计师艺术与审美的自觉,亦是中国传统文化在环境艺术设计领域之根源。
二 现代环境艺术设计的回归趋势
近几年来,许多境外建筑设计师在中国中标从而直接参与到国内的建筑设计中来。这些具有国际水准的设计方案,一方面开阔了中国人的视野,另一方面又让许多本土设计师认识到“语言权的缺失”,还有相当一部分设计师、学者以及关心中国现代环境艺术设计发展的民众对此颇为不满,认为它们不能反映中国特色,与中国实际不符。
目前,国内建筑界热衷于研究中国现代建筑史,从十大建筑到中国特征的后现代主义建筑,总能找出大批代表性的优秀建筑,而优秀的标准之一就是看其是否反映民族风格、文化特色,正是此类原因促成某种意义上的现代环境艺术设计的回归。
三 现代环境艺术中的文化性、民族性、地域性
上个世纪80年代,人民追求“现代”的渴望空前高涨,“赶超”的冲动弥漫于整个社会。一时间,传统文化和规范受到极大冲击,人们向往科学、丰裕、工业化。许多发展中国家以西方发达国家的发展模式来设计和发展自己的经济,人们照搬照抄西方的发展模式,其结果往往以失败告终,这已从90年代末东南亚地区的经济危机得到证实。人们非但没有得到什么,而且还失去了很多原有的东西。然而国际化和产业化又是我们无法逃避的现实,在经过徘徊和失落之后,人们开始考虑自身的发展,在追求现代化的同时,重新开始用理性的眼光去寻找那被淡忘的传统文化,认识到任何国家的发展和文明的进步都不能够以淡漠历史、忘却传统为代价,“现代化”应该是在传统文化基础之上的现代化。
进入20世纪90年代后,全球的文化格局发生了巨大的改变,但就总体而言,世界的“全球化”与“本土化”的发展已成为当今世界的基本走向。一方面,第一世界的跨国资本,在全球文化中发挥着巨大的作用。文化工业与大众传媒的国际化进程以不可阻挡的速度进行着,世界真正成了人们所谓的“地球村”。原有的世界性意识形态的对立似乎已经消失在一片迷离恍惚之中,消费的世俗神话似乎已经演变成了支配性的价值。因此,西方富有社会所特有的知识、技能、审美方式,以及处世之道等传播到世界各地,并占据统治地位,其结果是使世界非地方化,经济和文化方面的世界性日益增强,这导致我们的外部世界越来越相似。
另一方面, “全球化”也带来了“本土化”,但“本土化”并不意味着对“现代化”设计的全面否认,而是对后工业社会的选择。它提供了一条新的可能的新道路,一条民族自我发现和自我认证的新道路。面对不断发展的世界化及使个体和集体精神状态统一化的压力,个性觉醒是一种压倒一切的需要,这突出表现为对特性的需要。因此,以“现代化”为基础的民族文化特征的巨大力量,带着复杂的历史、文化、政治、宗教背景席卷而来,在那些处于发达资本主义社会之外的民族社会中发挥着越来越巨大的作用。人们更加珍视从传统的内部衍生出来的东西,有意识地去表现自己的独特性,越来越有目的地发展地区文化,追求区域特征、地方特色、民族文化。人们认识到“越是民族的,越是世界的”,越有个性,就越有普遍性,这是一种文化反弹现象。面对当前国内环境艺术设计领域混乱的局面,重新提出地域性设计和设计本土化的概念是极其有意义的,而且是必要的。
建筑设计和环境艺术设计的民族化和地方化给我们提供了很多宝贵的经验,归纳起来大致有以下四个方面:
首先,树立自信心,破除对西方中心论的迷信。
在经过了盲从的急躁和丧失自我的痛苦后,中国设计师开始自我反思,认识到“现代化”并不应该是对西方模式的全面认同,而应该是对后工业社会文明的新选择,选择一条自我发现和自我认证的新道路。柯里亚曾说过,如果现代主义建筑是在印度传统建筑的基础上发展起来的话,那么它就不会是今天的模样,而完全是另外一个样子。所以我们的设计师必须对自己国家、民族的传统充满信心,不再盲目地追逐西方的设计模式。
其次,对世界各地文化进行比较研究。
既要知己,也要知彼,这就是说,我们不但要研究自己民族的传统文化,而且还要研究其他一切外来文化。只有这样,我们才能够真正地了解世界,正确地认识自己,研究自己,发展自己,博采众长,融会贯通。
再次,必须立足于本民族的传统文化之上,对外来文化兼收并蓄,摆脱对民族文化的庸俗理解和模仿,立足于国情、民情,立足于人的基本需求和生活方式。
由于西方文化的广泛影响,我们的设计师吸收了很多外来文化中的设计观念,也包括其中的一部分精华,但由于对自己民族的传统文化研究不够,有的甚至根本不研究,因此使很多设计成了无源之水,无本之木,这种知彼不知己的情形,导致了设计的历史虚无主义。
最后,设计必须现代化,我们不仅要继承,而且要发展,要创造。
只有创造性地继承,传统文化才会有生命力,而且也只有这样,才能适应不断发展的科学技术和社会生产力,才能适应已经变化了的国情、民情,满足人们的基本需求。
创造有文化价值的环境艺术空间,是设计师责无旁贷的历史责任,尤其是在当前的文化多元共存的语境中,环境艺术设计如何体现出本民族的特色,如何营造地方特征、符合地方风俗习惯,是需要我们付出气力去研究的。而今,我们不仅有外国设计师的经验,而且还有很多实践的机会,这样,我们就会少走弯路,探索出适合中国国情、能够体现地方特色的环境艺术设计创作方法,发展我国的环境艺术设计事业。
四 传统文化要素在现代环境艺术中的地位
环境艺术,它的形式和风格总要反映人们的审美习惯,不同时代、民族、地域的人,不同社会地位、年龄的人,不同知识结构、文化修养的人,有着不同甚至迥异的审美习惯,但是,不管这些审美习惯如何不同,在它们深层总有一种相同的东西,那便是自身传统文化因素。
然而,令人遗憾的是,在当代新思潮的不断冲袭和人为因素的影响下,出现了一些似是而非、不求甚解、浅薄空泛,甚至无可奈何的环境艺术设计作品。这些作品,或诚惶诚恐地拜倒在古人古法面前,或毕恭毕敬地生搬硬套洋人的东西,空间混乱,理念不清,细部处理简陋粗糙,或不分场合,牵强附会地使用缺乏本土内涵的“符号”,矫揉造作,附庸风雅,去满足市侩猎奇的喜好或遵命于“长官”的意志,从而陷入了一种与传统文化相悖的、无序的多元化境地。
民族传统和文化是无形的东西,不管你是有意识还是无意识,这种东西都会在我们的头脑中根深蒂固,挥之不去,传统文化是时代更新的风雨无法冲刷掉的。丹纳说:“只要把历史上的某个时代和现代的情形比较一下,就可发现尽管有些明显的变化,民族的本质依然故我。”无论地理环境怎样改变,血统如何不同,人们总会显示出某些相似的民族情感,人类的文化总是具有共同的本质。我们应该在把握传统文化要素的基础上加以追求这种共同的本质。
纵观历史的长河,前进、革新应是人类发展的健康方向,多元化只是时代给我们提供的表象和手段,传统文化要素的介入才是本质和目的。
五 传统文化要素在现代环境艺术设计中的优势和局限性
谈到传统文化要素在现代环境艺术设计中的作用时,不免要提到现代建筑的精神,本文在以下将要对此展开讨论,来揭示传统文化要素在现代环境艺术设计中的优势与局限性。
上世纪20年代是现代主义建筑思潮的形成和传播时期。一战给人们带来极大的精神创伤,严酷的现实、灾难和非理性把人类对美的一切幻想一扫而空,正视现实成了现代建筑艺术的唯一宗旨,与之同时,环境艺术设计也走着相同的道路。同传统建筑相比较,现代建筑最大的特点是把建筑的实用性功能发挥到极致,这是和工业化社会发展要求相一致的。但是,这并不表明在现代社会里人们失去了审美意识和价值取向,只不过到了现代,人们的美学观念发生了改变。这在绘画、雕塑等其他艺术上也都有鲜明的表现。
现代主义是与古代、古典和传统的决裂,同时又是对新颖、普遍性、现代或当下的强调。卡林内斯库说得更明确:
“随着时间的推移,‘现代’主要指的是‘新’,更重要的是,它指的是‘求新意志’——基于对传统的彻底批判来进行革新和提高的计划,以及一种较过去更严格更有效的方式来满足审美需求的雄心。”
后现代建筑的风格类型林林总总,但有一个较为一致的倾向性特征,即反对以功能和结构主宰建筑的形式,强调建筑形式应该表现出根植于历史传统文化的形象与情感因素。
这种倾向是对现代主义建筑精神的纠偏和反驳。现代主义和后现代主义都表现为非理性,但前者是实体性的,后者是功能性的。现代主义用意志、生命、力量等非理性的实体来取代传统的理性实体,其特征是“居”。而后现代的非理性便显得更为彻底,对包括传统和现代在内的理性实体和非理性实体都进行了消解,因而是功能性的,它没有中心,也没有终结,始终处于开放的、流动的状态中,其特征是“流”。
总的说来,西方建筑中渗透着的“理性”和“秩序”是建立在逻辑思维基础之上的空间构成。西方建筑对比例、对称、均衡等数的关系有着普遍性的认识,建筑师们把数的规律和抽象的几何关系绝对化,并以此建构自己的建筑结构体系。从这个角度上说,较东方有一定的差距。这种体系性的建筑理念将人与自然对立起来,追求理想的完美和纯粹。正是这样,西方建筑的形体往往可以看作是由几个简单的几何体组成的,展现的是一种明晰的逻辑因果关系,此点便是西方建筑的优势。而中国古代建筑难于做等量观,其建筑设计形制往往较为抽象,不易以几何体来归纳。这便是中西文化的差异所造成的。
参考文献:
[1] 崔世昌:《现代建筑与民族文化》,天津大学出版社,2007年。
[2] 凌继尧:《艺术设计学》,上海人民出版社,2008年。
[3] 张晓凌:《中国原始艺术精神》,重庆出版社,2007年。
作者简介:
黄体请,男,1986—,浙江苍南人,浙江万里学院本科在读,研究方向:环境艺术设计。
谢津南,男,1986—,浙江丽水人,浙江万里学院本科在读,研究方向:环境艺术设计。