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摘 要：从符号学的角度出发，把苗族服饰纹样作为一种文化和视觉符号体系加以研究；通过现代设计语言阐述苗族服饰纹样的特征，对装饰性纹样形式表象进行分析研究，挖掘其在形式中的深层意义和文化精神。本文通过对苗族服饰纹样的符号学的相关研究进行文献综述，希望为后来的相关研究者或设计者提供一些启示和帮助。
关键词：苗族服饰；纹样；符号学；文献综述
学术史概述：关于苗族服饰的文献记载最早出现于西汉时期，如《淮南子·齐俗训》：“三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋，其於服一也。”描述的是三苗时期苗族先民将麻掺头发盘于头顶的习俗。《后汉书·南蛮传》和《搜神记》中将当时生活在荆湘一带苗族先民称作“盘瓠蛮”和“武陵蛮”（东汉起称作“五溪蛮”），并称他们“织绩木皮，染以果实，好五色衣服，制裁皆有尾形”，表示苗族先民在秦汉时期就已经拥有了先进的纺织技术。
至唐宋时期，有关苗族服饰的文献记载进一步增加。《隋书·地理志》记载了分布在南郡、夷陵、竟陵、永安、清江、义阳、汉东、九江等广大地区的包括苗族先民在内的“诸蛮”，描述了“诸蛮本其所出，承盘瓠之后，故服章多以班布为饰”的服饰状况。
明清时期，中央政权逐渐深入苗族聚居地，关于苗族服饰的图志文献也大量增加。《五溪苗族古今生活集》（原名为《五溪蛮图志》）记载了今湖南、贵州的苗族“昔以褚木皮为之衣，今皆用丝、麻染成五色，织花绸、花布裁制服之”。清朝有关苗族服饰的文献典籍十分丰富，有《黔书》《续黔书》《黔记》《黔南识略》《黔南职方纪略》《红苗归流图》以及清代各地修的方志等。清代采用图说方式对苗族服饰进行了详细描绘，《黄清职贡图》《苗蛮图册》《番苗图册》等汇集而成的“百苗图”，虽有不精确之处，但是其图文并茂的记叙方式为后世研究者提供了极大助益。
文献综述：服饰是社会现象的反映，是区分族群的标志。服饰随着民族的不同而不同，其服饰纹样的文化含义也不同。苗族是一个具有悠久历史和深厚文化底蕴的少数民族。对于苗族来说，服饰作为其生活方式和文化传承的一种载体，是漫长历史发展的产物。现代西方符号学美学的代表人物卡西尔认为：“人师符号的动物，人用符号创造自己的文化，符号思维和符号活动是人类生活中最富代表性的特征。”苗族没有自己的文字，这使得其服饰纹样承担了记载本民族历史和文化的重任，苗族服饰纹样也因此兼备文字的表意功能，依靠一套程式化的符号体系来表达群体意识。同时，苗族服饰纹样还是一种具有装饰功能的记事性或标志性的“图画”符号体系，所以苗族服饰纹样既是一种功能符号，又是一种艺术符号。
1.服装符号与符号系统
从符号学的角度看，世界上一切有意义的物质形式都是符号，符号是由媒介关联物、对象和解释关联物共同作用而构成的系统。在这个系统中，每个符号都在与其他符号的差别中确定自身的意义，并且这种意义具有约定性。符号通过差别产生联系，通过约定使联系能够合理解释。
符号作语义传递和视觉传达时使人与世界沟通，使世界作为某种意义被主体理解和掌握。一块布本身没有完整的意义，但将其作成国旗使用时会代表一定的意义，而这种意义被人们所理解时，国旗就构成了国家的符号。符号是意义与对象世界之间的结构关系，这种结构关系使对象和意义融合为统一的符号。
2.苗族服饰纹样的类型及象征意义
（1）图腾纹样
龙纹样是苗族服饰中使用最为普遍的一种纹样。龙是中华民族最主要的图腾符号，从“烛龙”到“女娲”，龙是中国大地上许多氏族和部落的一个共同的代表符号。我们现在经常看到的龙的形象，基本上已经是前人杜撰出来的标准像，它具有一种威严和恐吓的力量，让人产生距离感，可以说它已经是融入了某种权力意识的较为成熟的龙。而苗族的龙形象则没有一个统一的标准，稚拙天真，古朴自然，就像可爱的顽童。与我国先秦时代的汉龙表现出来的明显的封建等级意识不同，苗龙表现出一种平民意识，龙纹被人们自由地描绘在他们的服饰上，它不依附于任何权势，在苗家人的心中，它能够守护村寨的平安，保佑子嗣繁荣，赐人以福祉，它是大众的保护神。苗族服饰上的龙纹样千变万化，不拘一格，有水龙、虾龙、鱼龙、泥鳅龙、蚯蚓龙、蛇龙、槐叶龙、粽粑叶龙、人龙、牛龙、虎龙、狮龙、鸟龙、蚕龙、蜈蚣龙等等。苗龙不是一个确指的事物，而是一个模糊的文化符号，在一个龙纹样上可能同时具有几种动植物的特质。从某种意义上说，苗龙是鸟、兽、鱼、虫、植物花草的变形和综合。
（2）几何纹样
苗族服饰的几何纹样具有丰富的民俗文化内容，不仅每个单独图案都有自身的明确含义，而且多个图案组成的图案群系又有整体的象征解释。它蕴含着苗族对图腾崇拜的遗留纪念，还有对自然与生活的独特理解，更有在此基础上的抽象创造性的发挥。它们丰富多彩，古朴稚拙，表现了苗族人民的历史、生活和观念意识。常见的几何纹样有：九曲江河纹、星辰纹、蓝籽花纹、花心纹、房架花纹、虎爪花纹、狗爪花纹、鸡爪花纹、蜘蛛花纹、铜钱纹、羊奶纹、蝴蝶纹、火镰纹、城池纹、山川纹、骏马纹、人体纹、网格纹、桃花纹、百花纹、荞子花纹、小米花纹、虫迹纹、禾苗纹、鸟眼纹等等。
苗族服饰的几何纹样，体现了人们对自然的崇拜。苗家人通过最原始、最简单的劳动方式与自然结下不解之缘，建立了深厚的感情，既热爱它又惧怕它，既受其恩惠又蒙其灾祸。他们认真地观察、仔细地体会、精心地模仿自然，并进行创造性的抽象，千百年来终于形成了独特的纹样图案和苗族服饰文化。苗族服饰的几何纹样是表现与再现的结合，它们与一般的模拟性的几何纹不同，不是对自然的简单再现，而是被賦予了很多的指示与象征意义，寄寓着人们的主观情感和思想意识，表现了苗族同胞对美好生活的热爱和期盼。
苗族服饰纹样作为心灵、情感、观念的外化符号被描绘于服饰之上，体现了苗族人民的情感和智慧。作为一种功能符号，苗族服饰纹样成功记叙了苗族的族源史、战争史、迁徙史，记叙了苗族的神话和传说，具有了文字语言的功用，使没有文字的苗族，在服饰纹样上找到了自己特殊的语言。作为一种艺术符号，一种表现情感的表象性符号，苗族服饰纹样表达了苗族对祖先和故土的回忆与缅怀，对自然和生活的热爱与赞颂，是一幅历史意识与乡土情结相结合的风俗画。 3.总结
在众多研究中，学者将苗族服饰纹样作为一种符号文化来研究，纹样不只是装饰作用，而是具有符号意义，对民族文化的表意和传承都有重要的作用。本文献综述通过叙述各学者对苗族服饰纹样的符号学研究，希望能对后来的研究学者及设计师有所帮助。
参考文献
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{3}崔岩. 动物纹样在黔东南苗族服饰中的符号学意义[J]. 装饰，2006（2）：30-31.
{4}田鲁. 苗族服饰刺绣中的故土及迁徙图案纹样[J]. 装饰，2005（12）：82-82.
{5}田鲁. 苗族服饰艺术中的氏族象征符号[J]. 装饰，2004（7）：73-74.
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{7}张明坤，徐人平等. 苗族服饰主题纹样的符号学研究[J]. 艺术探索，2009，23（1）：45-46.
{8}陈志锋. 传统苗族纹样与现代服饰品设计[J]. 纺织科技进展，2016（4）：45-48.
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{10}张玉华. 苗族服饰纹样构型的组织形式及美学意义[J]. 大舞台，2012（11）：259-260.
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{15}T.谢拜奥克，王祖望. 符号学的起源与发展[J]. 国外社会科学，1981（5）：61-65.
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{17}吴风. 艺术符号美学：苏珊·朗格符号美学研究[M]. 北京广播学院出版社，2002.
{18}尹定邦，邵宏. 设计学概论：Design：an introduction：第三版[M]. 人民美术出版社，2013.
{19}本泽. 广义符号学及其在设计中的应用[M]. 中国社会科学出版社，1992.
{20}章菊. 广义符号学对艺术设计的启示[D]. 中央美术学院，2006.
作者简介
杨锐（1994.3—），女，广西桂平，广西师范大学，硕士研究生，服装与服饰设计
（作者单位：广西师范大学）
关键词：苗族服饰；纹样；符号学；文献综述
学术史概述：关于苗族服饰的文献记载最早出现于西汉时期，如《淮南子·齐俗训》：“三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋，其於服一也。”描述的是三苗时期苗族先民将麻掺头发盘于头顶的习俗。《后汉书·南蛮传》和《搜神记》中将当时生活在荆湘一带苗族先民称作“盘瓠蛮”和“武陵蛮”（东汉起称作“五溪蛮”），并称他们“织绩木皮，染以果实，好五色衣服，制裁皆有尾形”，表示苗族先民在秦汉时期就已经拥有了先进的纺织技术。
至唐宋时期，有关苗族服饰的文献记载进一步增加。《隋书·地理志》记载了分布在南郡、夷陵、竟陵、永安、清江、义阳、汉东、九江等广大地区的包括苗族先民在内的“诸蛮”，描述了“诸蛮本其所出，承盘瓠之后，故服章多以班布为饰”的服饰状况。
明清时期，中央政权逐渐深入苗族聚居地，关于苗族服饰的图志文献也大量增加。《五溪苗族古今生活集》（原名为《五溪蛮图志》）记载了今湖南、贵州的苗族“昔以褚木皮为之衣，今皆用丝、麻染成五色，织花绸、花布裁制服之”。清朝有关苗族服饰的文献典籍十分丰富，有《黔书》《续黔书》《黔记》《黔南识略》《黔南职方纪略》《红苗归流图》以及清代各地修的方志等。清代采用图说方式对苗族服饰进行了详细描绘，《黄清职贡图》《苗蛮图册》《番苗图册》等汇集而成的“百苗图”，虽有不精确之处，但是其图文并茂的记叙方式为后世研究者提供了极大助益。
文献综述：服饰是社会现象的反映，是区分族群的标志。服饰随着民族的不同而不同，其服饰纹样的文化含义也不同。苗族是一个具有悠久历史和深厚文化底蕴的少数民族。对于苗族来说，服饰作为其生活方式和文化传承的一种载体，是漫长历史发展的产物。现代西方符号学美学的代表人物卡西尔认为：“人师符号的动物，人用符号创造自己的文化，符号思维和符号活动是人类生活中最富代表性的特征。”苗族没有自己的文字，这使得其服饰纹样承担了记载本民族历史和文化的重任，苗族服饰纹样也因此兼备文字的表意功能，依靠一套程式化的符号体系来表达群体意识。同时，苗族服饰纹样还是一种具有装饰功能的记事性或标志性的“图画”符号体系，所以苗族服饰纹样既是一种功能符号，又是一种艺术符号。
1.服装符号与符号系统
从符号学的角度看，世界上一切有意义的物质形式都是符号，符号是由媒介关联物、对象和解释关联物共同作用而构成的系统。在这个系统中，每个符号都在与其他符号的差别中确定自身的意义，并且这种意义具有约定性。符号通过差别产生联系，通过约定使联系能够合理解释。
符号作语义传递和视觉传达时使人与世界沟通，使世界作为某种意义被主体理解和掌握。一块布本身没有完整的意义，但将其作成国旗使用时会代表一定的意义，而这种意义被人们所理解时，国旗就构成了国家的符号。符号是意义与对象世界之间的结构关系，这种结构关系使对象和意义融合为统一的符号。
2.苗族服饰纹样的类型及象征意义
（1）图腾纹样
龙纹样是苗族服饰中使用最为普遍的一种纹样。龙是中华民族最主要的图腾符号，从“烛龙”到“女娲”，龙是中国大地上许多氏族和部落的一个共同的代表符号。我们现在经常看到的龙的形象，基本上已经是前人杜撰出来的标准像，它具有一种威严和恐吓的力量，让人产生距离感，可以说它已经是融入了某种权力意识的较为成熟的龙。而苗族的龙形象则没有一个统一的标准，稚拙天真，古朴自然，就像可爱的顽童。与我国先秦时代的汉龙表现出来的明显的封建等级意识不同，苗龙表现出一种平民意识，龙纹被人们自由地描绘在他们的服饰上，它不依附于任何权势，在苗家人的心中，它能够守护村寨的平安，保佑子嗣繁荣，赐人以福祉，它是大众的保护神。苗族服饰上的龙纹样千变万化，不拘一格，有水龙、虾龙、鱼龙、泥鳅龙、蚯蚓龙、蛇龙、槐叶龙、粽粑叶龙、人龙、牛龙、虎龙、狮龙、鸟龙、蚕龙、蜈蚣龙等等。苗龙不是一个确指的事物，而是一个模糊的文化符号，在一个龙纹样上可能同时具有几种动植物的特质。从某种意义上说，苗龙是鸟、兽、鱼、虫、植物花草的变形和综合。
（2）几何纹样
苗族服饰的几何纹样具有丰富的民俗文化内容，不仅每个单独图案都有自身的明确含义，而且多个图案组成的图案群系又有整体的象征解释。它蕴含着苗族对图腾崇拜的遗留纪念，还有对自然与生活的独特理解，更有在此基础上的抽象创造性的发挥。它们丰富多彩，古朴稚拙，表现了苗族人民的历史、生活和观念意识。常见的几何纹样有：九曲江河纹、星辰纹、蓝籽花纹、花心纹、房架花纹、虎爪花纹、狗爪花纹、鸡爪花纹、蜘蛛花纹、铜钱纹、羊奶纹、蝴蝶纹、火镰纹、城池纹、山川纹、骏马纹、人体纹、网格纹、桃花纹、百花纹、荞子花纹、小米花纹、虫迹纹、禾苗纹、鸟眼纹等等。
苗族服饰的几何纹样，体现了人们对自然的崇拜。苗家人通过最原始、最简单的劳动方式与自然结下不解之缘，建立了深厚的感情，既热爱它又惧怕它，既受其恩惠又蒙其灾祸。他们认真地观察、仔细地体会、精心地模仿自然，并进行创造性的抽象，千百年来终于形成了独特的纹样图案和苗族服饰文化。苗族服饰的几何纹样是表现与再现的结合，它们与一般的模拟性的几何纹不同，不是对自然的简单再现，而是被賦予了很多的指示与象征意义，寄寓着人们的主观情感和思想意识，表现了苗族同胞对美好生活的热爱和期盼。
苗族服饰纹样作为心灵、情感、观念的外化符号被描绘于服饰之上，体现了苗族人民的情感和智慧。作为一种功能符号，苗族服饰纹样成功记叙了苗族的族源史、战争史、迁徙史，记叙了苗族的神话和传说，具有了文字语言的功用，使没有文字的苗族，在服饰纹样上找到了自己特殊的语言。作为一种艺术符号，一种表现情感的表象性符号，苗族服饰纹样表达了苗族对祖先和故土的回忆与缅怀，对自然和生活的热爱与赞颂，是一幅历史意识与乡土情结相结合的风俗画。 3.总结
在众多研究中，学者将苗族服饰纹样作为一种符号文化来研究，纹样不只是装饰作用，而是具有符号意义，对民族文化的表意和传承都有重要的作用。本文献综述通过叙述各学者对苗族服饰纹样的符号学研究，希望能对后来的研究学者及设计师有所帮助。
参考文献
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{10}张玉华. 苗族服饰纹样构型的组织形式及美学意义[J]. 大舞台，2012（11）：259-260.
{11}刘邦一. 试析黔东南苗族服饰的文化特征[J]. 贵州民族研究，2007，27（5）：61-66.
{12}巴尔特李幼蒸. 符号学原理：Elements de semiologie[M]. 中国人民大学出版社，2008.
{13}杨？国. 苗族服饰：符号与象征[M]. 贵州人民出版社，1997.
{14}赵毅衡. 重新定义符号与符号学[J]. 国际新闻界，2013，35（6）：6-14.
{15}T.谢拜奥克，王祖望. 符号学的起源与发展[J]. 国外社会科学，1981（5）：61-65.
{16}羅兰·巴特著，董学文，王葵. 符号学美学[M]. 辽宁人民出版社，1987.
{17}吴风. 艺术符号美学：苏珊·朗格符号美学研究[M]. 北京广播学院出版社，2002.
{18}尹定邦，邵宏. 设计学概论：Design：an introduction：第三版[M]. 人民美术出版社，2013.
{19}本泽. 广义符号学及其在设计中的应用[M]. 中国社会科学出版社，1992.
{20}章菊. 广义符号学对艺术设计的启示[D]. 中央美术学院，2006.
作者简介
杨锐（1994.3—），女，广西桂平，广西师范大学，硕士研究生，服装与服饰设计
（作者单位：广西师范大学）