“很多陌生的人都认为我是印度人”，江根·忠登朗嘉老人开玩笑地说。老人头上或白或黑稀稀疏疏的头发，的确有这种感觉。他的话不多，表情中自然带着一个老人应有的慈祥和稳重，会时不时对着你微笑一下，让人立刻感觉到那厚重的温情。老人的汉语说的不是很好，他用藏语牧区话和我聊天，从他的口音中，我猜想他是四川阿坝的，后来才得知他是四川省甘孜州炉霍县的，虽属于康区，但是藏族牧区话都基本差不多，所以我能听懂他说的话。
　　老人今年62岁， 1945年出生于藏族文化气氛浓郁的炉霍县。对于小时候的事情老人已经没有多少记忆了，只记得是从 8岁（1952年）时开始学藏文，打下了学藏医的文字基础，从1956年起，先后从师康巴地区佛学高僧、藏医学家扎珠和堪布降央西绕两位大师，系统地学习佛学和藏医药知识；1970年始，又先后投在著名藏医学家恭珠·云丹嘉措的亲传弟子嘉威多吉和藏医专家噶玛哎顿门下，更加系统地学习了藏医经典名著《四部医典》的各部内容，并在当时的藏医学家洛桑曲扎门下系统学习了藏药的识别、配方、炮制、制剂工艺等知识，从而掌握了藏医临床及藏药制剂的基本理论和实践技术。通过努力勤奋地学习，很快掌握了大师们的医学理论基础，临床诊疗技巧以及药物配制等方面的秘诀精髓等，为以后藏医药事业的发展打下了坚实的基础。
　　
　　江根·忠登朗嘉1972年至1981年8月在炉霍县三区担任赤脚医生，在当时缺医少药的条件下，排除各种困难，就地采药和制药，为广大农牧民的健康做出了很大贡献。1981年8月被上级组织调到炉霍县人民医院从事藏医临床工作；他藏医理论基础扎实、临床经验丰富，所以自1982年9月至1988年期间先后担任了甘孜卫校和四川省藏文学校的藏医学等教学工作。其间，在德格县藏医专家泽珠多吉的指导下，在甘孜卫校八美藏医部学习并参加了“佐塔”的研制。这之后在1993年他亲自主持了甘孜州藏医院的“佐塔”生产、1997年指导并主持了甘孜州色达县藏医院的“佐塔”生产。到目前他是国内少数几个能熟练掌握“佐塔”生产技术及配制工艺的老藏医专家之一。
　　老人从医大半辈子，自然对藏医的渊源、发展有很深的认识。他说，西藏在佛教传入之前就有很高的苯教文明，也有医学，但当时没有形成完备丰富的医学体系。自从佛教传入西藏后，藏族吸收了很多其他民族和地区的文化精华，尤其是医学，并融入到本土文化之中， 从而形成了独具藏族特色的丰富完整的医学体系，据说宇妥·云丹贡布就曾四次前往印度学习佛学和医学。从吐蕃王朝开始，医学就得到了赞普和历代执政者的大力支持，也正因为如此医学才成为藏族传统文化中除了佛学以外最耀眼的部分。
　　
　　在采访中我注意到只要没有病人的时候，江根·忠登朗嘉老人就会拿出佛珠，默默地念经，这让我想起很多藏族老人，佛珠是他们生活中必不可少的，一有空闲就拿出来念经。从这里我们又谈起佛教和藏医学之间的关系，他说，佛学和医学关系很密切，它们都是藏族传统文化大五明之一（大五明和小五明共为十明，大五明：工艺学、医学、声律学、因明学、佛学；小五明：修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星象学）。历代的高僧都要学完五明，当然也就要学习医学，很多高僧既是佛学家又是医学家，历代的那些名医也都是佛学大师。所以学藏医必须首先要学习佛学，学习佛学的目的是修心，学好佛学才有资格学医。他认为医生是个特殊的职业，医生必须具备慈悲心，没有一颗慈悲心的医生对社会和病人都是有害的。
　　他说以前的医生看病都是抱着普度众生的目的去看病，所以看病是不收钱的，根本没有要钱一说。医生对病人也一视同仁，不会因为贫富贵贱另眼看待。作为病人，多半会回报医生，有则给之，没有则不用给，至于给多给少，也看病人自己的情况。那时候的医生不富有也不贫穷，说不富有是因为，采药、制药、加工都是自己做，很多情况下还要免费给病人用药，所以不可能很富有。说不贫穷是因为时常会有病人给钱或者实物作为回报。
　　
　　2006年11月起，江根·忠登朗嘉被北京藏医院特聘为“藏医专家”。目前，在北京藏医院藏医心脑血管专科内担任临床诊疗工作的同时，还在北京藏医院进行藏医理论及医技的传授等活动。