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韩愈（768年-824年），唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。韩愈官至吏部侍郎，人称“韩吏部”；其逝后被追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。
苏轼最是推崇韩愈，说他“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。韩愈一生，最要让人一提的是，元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。还有就是，元和十四年（819年）因谏迎佛骨被贬至潮州，于是便有了治潮之功， 2019年是韩愈治潮1200周年。
韩愈在文学上贡献卓特，有“文章巨公”“百代文宗”之名。其散文为“唐宋八大家”之首，其诗极富创造精神，“为唐诗之一大变”，“其力大，其思雄，崛起特为鼻祖”（叶燮《原诗》）。其古诗驱驾气势，掀雷抉电，风格豪猛，声宏调激；而他的七绝则写得清新爽劲，富于神韵，近似盛唐。
这组文章的四位作者，老中青三代，既有学坛耆旧，又有科研精锐，还有学术新秀，写法侧重各异，分别从吏治家教、社会民俗、文论美学与接受等方面开展，多方位观照，也有就韩愈七绝的专门研究，全面梳理，深入剖析，让人看到诗人另辟蹊径的新变。
—王志清（文学教授、唐诗学者、王维专家）
韩愈有关家教的诗文，比较突出者有《符读书城南》《示爽》诗和《祭郑夫人文》，这些作品至今仍然是喻世的恒言。
韩愈一生育有六个孩子，他的这些有关家教的诗文，是对爱子的诫勉，也是诗人自己人生經验的总结。
《符读书城南》是为送儿子小符韩昶去长安城南庄读书而写的，其诗云：“恩义有相夺，作诗劝踌躇。”显系教子小符。“三十骨骼成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。一为公与相，潭潭府中居。”“问之何因尔，学与不学欤！”“两家各生子，提孩巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。”虽然初生一样，读不读诗书，“人之能为人，由腹有诗书”，结果是不一样的。故教符勤学：“诗书勤乃有，不勤腹空虚”“学问藏之身，身在则有余”。
《示爽》是送侄孙韩湘去宣城赴任的，云：“临分不汝诳，有路即归田。”乃教导侄孙韩湘。“名科掩众俊，州考居吏前。”“时辈千百人，孰不谓汝妍。”赞湘成材，要韩湘做个廉洁为民的好官，乃肯定其成龙的意思。“昔日同戏儿，看汝立路边。人生但如此，其实亦可怜。”非一龙一猪之意否？此说曾受到后人的诟病。《符读书城南》文谠《新刊经进详注昌黎先生文集》中王俦《补注》说：“黄鲁直尝为眉山石守道书此诗，跋其后曰：‘或谓韩公当开后生以性命之学，不当诱之以富贵荣显。’”何焯《义门读书记》卷三十则曰：“诗书乃文章根本，人之所以不陷于不义者，莫不由之也。”此乃封建社会教人成材的根本。今文《尚书·召诰》曰：“若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。”孔氏传云：“言王新即政始服行教化，当如子之初生，习为善则善矣。自遗智命无不在其初生，为政之道亦犹是也。”孔颖达疏引正义云：“呜呼！王行教化当如初生之子，子之善恶无不在其初生。若习行善道，此乃自遗智命，智命谓身有贤。智命由己来，是自遗也，为政之道亦犹是矣。”此乃韩公教子说所本：诗书传家。后世学者以此批评韩愈诱子以富贵，却不知韩愈所据的封建儒学教化的思想就是这样。
《符读书城南》诗的龙猪之比，教子符富贵利达，乃千百年封建社会家教的传统思想，真不高明，所以，宋陆唐老责之曰：
退之不绝吟六艺之文，不停披百家之编，招诸生立馆舍，勉励其行业之未至，而深戒其责望于有司，此岂有利心于吾道者。《佛骨》一疏，议论奋激，曾不以去就祸福回其操。《原道》一书，累千百言，攘斥异端。用力殆与孟轲氏等，退之所学所行亦无愧矣。惟《符读书城南》一诗，乃微见其有戾于向之所得者，骇目潭潭之居，掩鼻虫蛆之背，切切然饵其幼子以富贵利达之美。此岂故韩愈哉？（魏仲举《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》卷六引）
这说出了韩愈一生传儒道而为国为民，不怕穷，不惜死的品格；施教育才的思想；批评了韩愈诱子富贵利达的做法，都很恳切。最后“此岂故韩愈哉”一问，似不知韩愈。实则，陆唐老何尝不知道韩愈身上，正包含传统历史文化精华与糟粕两个方面。精华是主流，否则，中华民族也不会立于世界优秀民族之林，辉光永照；韩愈之伟大正体现了这活生生的文化史；为贤者讳而拔高，为偏见而诟病，都不对。有学者诟病韩愈时曾赞誉杜甫“诗是吾家事，人传世上情。熟精《文选》理，休觅彩衣轻”。“觅句新知律，摊书解满床。试吟《青玉案》，莫羡紫罗囊。”“应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”（《又示宗武》）及《熟食日示宗文宗武》嘱宗文、宗武绍承家学。家学者正如二子起名文、武，欲继承远祖当阳侯杜预、近祖“文章四友”杜审言，以诗书传家。杜甫是真正的诗人，却非政治长材。他游宦长安十年才得小官，一直不能施展抱负，怎能和平淮西、批逆鳞、闯镇州的韩愈相比？其实，大家都不必因小失大。一些人因沉于旧说，正是见小忘大，自缚于茧中矣。
韩愈教子符和孙爽，都是重教与学，着眼于成材上。《符读书城南》：“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。”两出“勤”字的关键在勤，只有勤才能饱有诗书，饱有诗书才能成为府中的“卿与相”，即成材。《示爽》说：“念汝将一身，西来曾几年。名科掩众俊，州考居吏前。”即韩湘从宣城西来长安，韩愈教湘读书，才有“名科掩众俊”的学识，也才能有“州考居吏前”的才干，成为廉吏贤才。侄孙韩滂虽短命夭殁，却体现了韩愈家教成材的苦心。《祭滂文》云：“汝聪明和顺，出于辈流。强记好文，又少与比。将谓成长，以兴吾家。如何不祥，未冠而夭？”韩滂聪明听话，乃韩愈夫妇精心培养，欲使其成为韩氏继嗣的人才，却不幸十九岁而卒。由此可知韩愈乃以诗书传家，子孙成材为旨归。 统观韩愈一生，都是以仁爱为根本，以教育为手段，发现教育使人成材的。他做地方官在阳山、潮州、袁州，总是以教育先行，在潮州甚至拿出自己治潮八个月的全部薪俸作办学的经费。他四为学官，一为祭酒，是以选材育才出了名的。韩愈一为博士时，即上《与祠部陆员外书》荐材于贤主考。育贤、举贤、用贤，招揽人才是为国树根之本，亦是韩公此书的本意。司贡士者之职在得人，佐司者在进贤，权德舆有得人之心，陆傪有进贤之志，二人又相知诚深，相得益彰，故韩公才以四门博士之微职，荐十士于陆傪。此举在唐无二，史亦罕见。如五代王定保《唐摭言》卷八云：
贞元十八年，权德舆主文，陆傪员外通榜帖，韩文公荐十人于傪，其上四人曰侯喜、侯云长、刘述古、韦纾，其次六人：张苰、尉迟汾、李绅、张俊余，而权公凡三榜共放六人，而苰、绅、俊余不出五年内，皆捷矣。
漏韦珩，实即群玉，贞元二十一年及第。亦如唐李肇《唐国史补》卷下曰：“韩愈引致后进，为求科第，多有投书请益者，时人谓之韩门弟子。”韩公所荐十人，未出五年，均及第。所以《旧唐书·韩愈传》说，韩愈“颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事”。韩愈育徒、抚孤、待人，“未尝宿贷有余财，每曰吾明日解衣质食，今存有已多矣夫”（皇甫湜《韩文公神道碑》）。因缺粮乏食，夫人面有饥色，韩公仍和乐以对。张籍与韩愈为终身师友，长于诗疏于文，而道不及。自贞元十三年秋冬到开封投学韩愈，管吃管住管教，年余“公领试士司，首荐到上京，一来遂登科，不见苦贡场”（张籍《祭退之》）。张籍一举登第；韩愈子符又受教于籍，诗文大进，于长庆四年登第。韩愈教书育人的思想集中体现在《进学解》里。他招诸生于书馆，诲之曰：
吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳 扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
工匠、医师、宰相都应成为伯乐，各行各业不同材质都成为有用之材，得到方方面面的应用，社会焉能不富裕，不和谐，不治理？这就比伯乐之于千里马，诗书之于卿相要全面，故历来受到人们的重视。伟哉，韩愈，真大贤圣的识见也。
杜甫之伟大，以诗光耀青史，史不或缺；韩愈以政治家、思想家、诗文家光耀青史，同样不能或缺。杜甫忧国忧民，以诗展现盛唐至中唐历史画卷，以诗史称诗圣，造就诗莫盛于唐的历史。韩愈以思想家的识见，辟佛老卫儒道，统一君臣思想；以政治家的气概参与平定淮西，震慑河北藩镇；以固国安民的胆气冒死出使镇州，说服将帅，促成了中唐振兴。杜韩之贤圣而伟大谁不称颂，谁不自豪。韩愈为家为国，自振一代的事迹，真可歌可泣。《新唐书·韩愈传》赞曰“贞元、元和间，愈遂以六经之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真。……当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵捂圣人者”，以至于欲自振一代。韩愈欲自振一代，当涵盖立其家、振其国两个方面。
先说立其家。韩愈重孝道，《祭郑夫人文》曰：“受命于元兄曰：‘尔幼养于嫂，丧服必以期。’今其敢忘，天实临之。”
老嫂比幼弟年长近30岁，嫂卒，韩愈尊兄嘱，齐之以礼，为嫂服孝终期。或谓读《祭嫂郑夫人文》不堕泪者，其人必不孝。《祭十二郎文》：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依……吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂常抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
以孝悲慨，泣血感人，如历来学者所说，读《祭十二郎文》不堕泪者其人必不义。韩愈“博爱之谓仁，行而宜之之为义”（《原道》），以仁为根，以孝义为行，可谓集仁、孝、义为一身的典型。換个角度看韩愈的家教，如他在《送杨少尹序》结语：
今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓“乡先生没而可祭于社”者，其在斯人欤，其在斯人欤！
韩公不恋官，不终客居官所，送兄、归女于河阳先人墓，又自选“卧牛之地”，终葬河阳。一生多次归家相亲庐墓，几次长住河阳故居，说明他钟爱自己的家乡，故借《送杨少尹序》，赞杨少尹致仕归里，念念不忘家乡的旧情，教育子弟虽官而爱家。故张伯行谓此《序》：
末段遂言其归故乡之乐，贤于世之贪爵慕禄者远矣。唐人诗云：“相逢尽说休官去，林下何曾见一人。”士大夫出处之际，可念也夫！（《重订唐宋八大家文钞》卷二）
再说“自振一代”。如果说杜甫以先祖杜预、审言为楷模，韩愈则以父仲卿、兄韩会为榜样。李白《武昌宰韩君去思颂碑》云：
仲尼，大圣也，宰中都而四方取则；子贱，大贤也，宰单父人到于今而思之。乃知德之休明，不在位之高下，其或继之者，得非韩君乎！
君名仲卿。把仲卿宰武昌的贤德政绩比大圣仲尼、大贤子贱。韩愈为官施政，自侔圣人，当受嗣于乃父。兄会，唐代宗李豫永泰（765）中，与“崔造、卢东美、张正则居上元及江淮间，好言当世事，自谓有王佐材。以道德文学伏一世，大夫士谓之‘四夔’，以其道与皋夔侔。或云夔尝为相，四人者，身在隐约，天下许以为相，故云”（《全唐文纪事》卷三九《韩会传》）。韩愈“少小尚奇伟，平生足悲咤。犹嫌子夏儒，肯学樊迟稼。事业窥皋稷，文章灭曹谢。濯缨起江湖，缀珮杂兰麝。悠悠指长道，去去策高驾。谁为倾国媒，自许连城价”（《县斋有怀》）。其志尚高、胸襟阔、气势雄，而为家为国、自振一代的思想，当受乃兄韩会的影响。
韩愈为家为国、自振一代的思想和行为，正可见韩氏一族的遗传基因，也是他对传统儒道修身齐家治国平天下思想的继承。
（作者系河南省社科院研究员，中国韩愈研究会名誉会长。）
苏轼最是推崇韩愈，说他“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。韩愈一生，最要让人一提的是，元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。还有就是，元和十四年（819年）因谏迎佛骨被贬至潮州，于是便有了治潮之功， 2019年是韩愈治潮1200周年。
韩愈在文学上贡献卓特，有“文章巨公”“百代文宗”之名。其散文为“唐宋八大家”之首，其诗极富创造精神，“为唐诗之一大变”，“其力大，其思雄，崛起特为鼻祖”（叶燮《原诗》）。其古诗驱驾气势，掀雷抉电，风格豪猛，声宏调激；而他的七绝则写得清新爽劲，富于神韵，近似盛唐。
这组文章的四位作者，老中青三代，既有学坛耆旧，又有科研精锐，还有学术新秀，写法侧重各异，分别从吏治家教、社会民俗、文论美学与接受等方面开展，多方位观照，也有就韩愈七绝的专门研究，全面梳理，深入剖析，让人看到诗人另辟蹊径的新变。
—王志清（文学教授、唐诗学者、王维专家）
韩愈有关家教的诗文，比较突出者有《符读书城南》《示爽》诗和《祭郑夫人文》，这些作品至今仍然是喻世的恒言。
/诗书传家：古今同慨/
韩愈一生育有六个孩子，他的这些有关家教的诗文，是对爱子的诫勉，也是诗人自己人生經验的总结。
《符读书城南》是为送儿子小符韩昶去长安城南庄读书而写的，其诗云：“恩义有相夺，作诗劝踌躇。”显系教子小符。“三十骨骼成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。一为公与相，潭潭府中居。”“问之何因尔，学与不学欤！”“两家各生子，提孩巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。”虽然初生一样，读不读诗书，“人之能为人，由腹有诗书”，结果是不一样的。故教符勤学：“诗书勤乃有，不勤腹空虚”“学问藏之身，身在则有余”。
《示爽》是送侄孙韩湘去宣城赴任的，云：“临分不汝诳，有路即归田。”乃教导侄孙韩湘。“名科掩众俊，州考居吏前。”“时辈千百人，孰不谓汝妍。”赞湘成材，要韩湘做个廉洁为民的好官，乃肯定其成龙的意思。“昔日同戏儿，看汝立路边。人生但如此，其实亦可怜。”非一龙一猪之意否？此说曾受到后人的诟病。《符读书城南》文谠《新刊经进详注昌黎先生文集》中王俦《补注》说：“黄鲁直尝为眉山石守道书此诗，跋其后曰：‘或谓韩公当开后生以性命之学，不当诱之以富贵荣显。’”何焯《义门读书记》卷三十则曰：“诗书乃文章根本，人之所以不陷于不义者，莫不由之也。”此乃封建社会教人成材的根本。今文《尚书·召诰》曰：“若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。”孔氏传云：“言王新即政始服行教化，当如子之初生，习为善则善矣。自遗智命无不在其初生，为政之道亦犹是也。”孔颖达疏引正义云：“呜呼！王行教化当如初生之子，子之善恶无不在其初生。若习行善道，此乃自遗智命，智命谓身有贤。智命由己来，是自遗也，为政之道亦犹是矣。”此乃韩公教子说所本：诗书传家。后世学者以此批评韩愈诱子以富贵，却不知韩愈所据的封建儒学教化的思想就是这样。
《符读书城南》诗的龙猪之比，教子符富贵利达，乃千百年封建社会家教的传统思想，真不高明，所以，宋陆唐老责之曰：
退之不绝吟六艺之文，不停披百家之编，招诸生立馆舍，勉励其行业之未至，而深戒其责望于有司，此岂有利心于吾道者。《佛骨》一疏，议论奋激，曾不以去就祸福回其操。《原道》一书，累千百言，攘斥异端。用力殆与孟轲氏等，退之所学所行亦无愧矣。惟《符读书城南》一诗，乃微见其有戾于向之所得者，骇目潭潭之居，掩鼻虫蛆之背，切切然饵其幼子以富贵利达之美。此岂故韩愈哉？（魏仲举《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》卷六引）
这说出了韩愈一生传儒道而为国为民，不怕穷，不惜死的品格；施教育才的思想；批评了韩愈诱子富贵利达的做法，都很恳切。最后“此岂故韩愈哉”一问，似不知韩愈。实则，陆唐老何尝不知道韩愈身上，正包含传统历史文化精华与糟粕两个方面。精华是主流，否则，中华民族也不会立于世界优秀民族之林，辉光永照；韩愈之伟大正体现了这活生生的文化史；为贤者讳而拔高，为偏见而诟病，都不对。有学者诟病韩愈时曾赞誉杜甫“诗是吾家事，人传世上情。熟精《文选》理，休觅彩衣轻”。“觅句新知律，摊书解满床。试吟《青玉案》，莫羡紫罗囊。”“应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”（《又示宗武》）及《熟食日示宗文宗武》嘱宗文、宗武绍承家学。家学者正如二子起名文、武，欲继承远祖当阳侯杜预、近祖“文章四友”杜审言，以诗书传家。杜甫是真正的诗人，却非政治长材。他游宦长安十年才得小官，一直不能施展抱负，怎能和平淮西、批逆鳞、闯镇州的韩愈相比？其实，大家都不必因小失大。一些人因沉于旧说，正是见小忘大，自缚于茧中矣。
/传道育才，何惜断炊/
韩愈教子符和孙爽，都是重教与学，着眼于成材上。《符读书城南》：“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。”两出“勤”字的关键在勤，只有勤才能饱有诗书，饱有诗书才能成为府中的“卿与相”，即成材。《示爽》说：“念汝将一身，西来曾几年。名科掩众俊，州考居吏前。”即韩湘从宣城西来长安，韩愈教湘读书，才有“名科掩众俊”的学识，也才能有“州考居吏前”的才干，成为廉吏贤才。侄孙韩滂虽短命夭殁，却体现了韩愈家教成材的苦心。《祭滂文》云：“汝聪明和顺，出于辈流。强记好文，又少与比。将谓成长，以兴吾家。如何不祥，未冠而夭？”韩滂聪明听话，乃韩愈夫妇精心培养，欲使其成为韩氏继嗣的人才，却不幸十九岁而卒。由此可知韩愈乃以诗书传家，子孙成材为旨归。 统观韩愈一生，都是以仁爱为根本，以教育为手段，发现教育使人成材的。他做地方官在阳山、潮州、袁州，总是以教育先行，在潮州甚至拿出自己治潮八个月的全部薪俸作办学的经费。他四为学官，一为祭酒，是以选材育才出了名的。韩愈一为博士时，即上《与祠部陆员外书》荐材于贤主考。育贤、举贤、用贤，招揽人才是为国树根之本，亦是韩公此书的本意。司贡士者之职在得人，佐司者在进贤，权德舆有得人之心，陆傪有进贤之志，二人又相知诚深，相得益彰，故韩公才以四门博士之微职，荐十士于陆傪。此举在唐无二，史亦罕见。如五代王定保《唐摭言》卷八云：
贞元十八年，权德舆主文，陆傪员外通榜帖，韩文公荐十人于傪，其上四人曰侯喜、侯云长、刘述古、韦纾，其次六人：张苰、尉迟汾、李绅、张俊余，而权公凡三榜共放六人，而苰、绅、俊余不出五年内，皆捷矣。
漏韦珩，实即群玉，贞元二十一年及第。亦如唐李肇《唐国史补》卷下曰：“韩愈引致后进，为求科第，多有投书请益者，时人谓之韩门弟子。”韩公所荐十人，未出五年，均及第。所以《旧唐书·韩愈传》说，韩愈“颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事”。韩愈育徒、抚孤、待人，“未尝宿贷有余财，每曰吾明日解衣质食，今存有已多矣夫”（皇甫湜《韩文公神道碑》）。因缺粮乏食，夫人面有饥色，韩公仍和乐以对。张籍与韩愈为终身师友，长于诗疏于文，而道不及。自贞元十三年秋冬到开封投学韩愈，管吃管住管教，年余“公领试士司，首荐到上京，一来遂登科，不见苦贡场”（张籍《祭退之》）。张籍一举登第；韩愈子符又受教于籍，诗文大进，于长庆四年登第。韩愈教书育人的思想集中体现在《进学解》里。他招诸生于书馆，诲之曰：
吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳 扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
工匠、医师、宰相都应成为伯乐，各行各业不同材质都成为有用之材，得到方方面面的应用，社会焉能不富裕，不和谐，不治理？这就比伯乐之于千里马，诗书之于卿相要全面，故历来受到人们的重视。伟哉，韩愈，真大贤圣的识见也。
/为家为国，自振一代/
杜甫之伟大，以诗光耀青史，史不或缺；韩愈以政治家、思想家、诗文家光耀青史，同样不能或缺。杜甫忧国忧民，以诗展现盛唐至中唐历史画卷，以诗史称诗圣，造就诗莫盛于唐的历史。韩愈以思想家的识见，辟佛老卫儒道，统一君臣思想；以政治家的气概参与平定淮西，震慑河北藩镇；以固国安民的胆气冒死出使镇州，说服将帅，促成了中唐振兴。杜韩之贤圣而伟大谁不称颂，谁不自豪。韩愈为家为国，自振一代的事迹，真可歌可泣。《新唐书·韩愈传》赞曰“贞元、元和间，愈遂以六经之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真。……当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵捂圣人者”，以至于欲自振一代。韩愈欲自振一代，当涵盖立其家、振其国两个方面。
先说立其家。韩愈重孝道，《祭郑夫人文》曰：“受命于元兄曰：‘尔幼养于嫂，丧服必以期。’今其敢忘，天实临之。”
老嫂比幼弟年长近30岁，嫂卒，韩愈尊兄嘱，齐之以礼，为嫂服孝终期。或谓读《祭嫂郑夫人文》不堕泪者，其人必不孝。《祭十二郎文》：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依……吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂常抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
以孝悲慨，泣血感人，如历来学者所说，读《祭十二郎文》不堕泪者其人必不义。韩愈“博爱之谓仁，行而宜之之为义”（《原道》），以仁为根，以孝义为行，可谓集仁、孝、义为一身的典型。換个角度看韩愈的家教，如他在《送杨少尹序》结语：
今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓“乡先生没而可祭于社”者，其在斯人欤，其在斯人欤！
韩公不恋官，不终客居官所，送兄、归女于河阳先人墓，又自选“卧牛之地”，终葬河阳。一生多次归家相亲庐墓，几次长住河阳故居，说明他钟爱自己的家乡，故借《送杨少尹序》，赞杨少尹致仕归里，念念不忘家乡的旧情，教育子弟虽官而爱家。故张伯行谓此《序》：
末段遂言其归故乡之乐，贤于世之贪爵慕禄者远矣。唐人诗云：“相逢尽说休官去，林下何曾见一人。”士大夫出处之际，可念也夫！（《重订唐宋八大家文钞》卷二）
再说“自振一代”。如果说杜甫以先祖杜预、审言为楷模，韩愈则以父仲卿、兄韩会为榜样。李白《武昌宰韩君去思颂碑》云：
仲尼，大圣也，宰中都而四方取则；子贱，大贤也，宰单父人到于今而思之。乃知德之休明，不在位之高下，其或继之者，得非韩君乎！
君名仲卿。把仲卿宰武昌的贤德政绩比大圣仲尼、大贤子贱。韩愈为官施政，自侔圣人，当受嗣于乃父。兄会，唐代宗李豫永泰（765）中，与“崔造、卢东美、张正则居上元及江淮间，好言当世事，自谓有王佐材。以道德文学伏一世，大夫士谓之‘四夔’，以其道与皋夔侔。或云夔尝为相，四人者，身在隐约，天下许以为相，故云”（《全唐文纪事》卷三九《韩会传》）。韩愈“少小尚奇伟，平生足悲咤。犹嫌子夏儒，肯学樊迟稼。事业窥皋稷，文章灭曹谢。濯缨起江湖，缀珮杂兰麝。悠悠指长道，去去策高驾。谁为倾国媒，自许连城价”（《县斋有怀》）。其志尚高、胸襟阔、气势雄，而为家为国、自振一代的思想，当受乃兄韩会的影响。
韩愈为家为国、自振一代的思想和行为，正可见韩氏一族的遗传基因，也是他对传统儒道修身齐家治国平天下思想的继承。
（作者系河南省社科院研究员，中国韩愈研究会名誉会长。）