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2018年5月22日下午，我国著名道教研究专家、原上海社会科学院宗教研究所所长陈耀庭教授在四川大学文科楼158学术报告厅举办讲座，讲述自己的学术研究之路。讲座由长江学者、四川大学道教与宗教文化研究所所长盖建民教授主持。
著名学者陈耀庭教授到我所讲学
【摘 要】
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2018年5月22日下午，我国著名道教研究专家、原上海社会科学院宗教研究所所长陈耀庭教授在四川大学文科楼158学术报告厅举办讲座，讲述自己的学术研究之路。讲座由长江学者、四川大学道教与宗教文化研究所所长盖建民教授主持。
【出 处】
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宗教学研究
【发表日期】
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2018年2期
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本文通过梳理上海中国济生会的社会慈善事业和济公扶乩信仰活动，以及主流佛教界批判扶乩和对济生会的接纳，认为近代绅商居士信仰扶乩化与佛教自身现代化的张力在人间化的慈善功用上得到一定程度的消解。绅商居士逐渐独立于僧团，以佛教慈悲理念开展人间救助和教化，势必要融摄传统民间信仰，树立自己的宗教权威，进而网罗更多慈善资源；主流僧界为适应社会现代化发展、竭力摆脱“迷信”标签、与民间信仰划清界限的同时，又必须依赖这些绅商居士力行善举来塑造佛教关怀人间的形象。
民国之初太虚大师成立“维持佛教同盟会”，这个佛教组织仅存一年余。但它的成立却很好地反映出太虚的佛教改革思想，即整顿宿弊，加强僧伽教育，提高修养，倡导佛教慈悲博爱精神，担起社会责任。它的消亡也是当时教界沉疾的必然结果。
作为藏传佛教的一个新兴宗教派别，自20世纪90年代建立起，新噶当派的发展势头就非常迅猛，至今在海外拥有十多万信徒。新噶当派在西方的产生和发展有着深刻的社会文化和宗教政治背景。在追溯新噶当派的历史渊源和教义思想的基础上，本文就新噶当派的历史发展特点及其在西方兴起的原因进行了探讨。
艾儒略在福州与相国叶向高的三山论学，是明末中西文化交流史上一次重要的耶儒对话。关于三山论学的时间和地点，叶向高于1627年两次抵三山。第一次在初夏，这是他人生最后一次在榕交游活动，瞻仰闽王王审知墓，在曹学俭的石仓园避暑度假，会见昔日的好友，并在自己故居芙蓉园接待艾儒略，以生死大事为主题向艾儒略请教，即著名的三山论学。其时间在1627年6月17日至6月29日期间，地点在福州朱紫坊。第二次在盛夏8月，叶向高病危之时赴榕求医，最后无治而返，结束他命运多舛的一生。
从明末清初欧洲传教士入华肇始，经顺治、康熙和乾隆三朝至嘉庆，清政府对天主教传播的禁止逐步严厉。其中，尤以嘉庆朝的天主教政策，将“礼仪之争”后形成的禁教推向了极致。因此，本文在梳理相关档案文献的基础上，对四川总督常明查禁天主教这一事件进行探析，以解读嘉庆时期对天主教全方位的禁教措施，进而从侧面了解清代中叶天主教在华的生存和传播状况。
本文首次刊布了现存113行的番文写本《将苑》，这也是英国国家图书馆所藏完整文献的首次刊布，研究表明译者没有过多地拘泥于汉文本的《将苑》，使用了一些与汉文本没有直接对应关系的番文特有词语，甚至还省略了一些他认为对番族读者不重要的篇目。基于此，把《将苑》的番文译本定性为对汉文本的改编，庶几近之。尤为重要的是，对本书的研究揭示出一套用以指称邻族的番语特有词汇，这套词汇共由四个族名组成，各自代表四方邻族中的一个。
哈拉浩特出土的艺术作品展示了唐古特艺术中以佛教为主的艺术特色，在一些作品中，现实中的统治者或是被描绘成佛陀的模样，或是作为供养人，与佛陀置于同一场景中。这些圣像或是展示了统治者神圣化的形象，或是反映了唐古特王国历史上的重要事件。
随着马匹政治、军事功能的弱化与经济功能的进一步增强，官方逐渐退出马神祭祀，马神的经典解释范式日渐被打破，皮影戏等民间戏剧却通过最通俗、最有效的方式重新建构了一个新的“马王成圣”故事，塑造了一个新的马神。马神信仰通过这种变迁暂时沿续了下来，但马神从此却变成了一个游移于精英文化之外的尴尬民神，并具有了非常强烈的地方性区隔特征。
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