【摘要】本文对《太平御览·乐部》中所记载的倡优的内容进行梳理研究。
　　【关键词】太平御览·乐部；所属；地位；功能特征；杂剧；百戏
　　倡优①，指歌舞杂技艺人。据最早的记载，《管子·小匡》：“倡优侏儒在前，而贤大夫在后”可知，倡优的概念最晚在春秋战国便已形成。本文立足于《太平御览·乐部》所载的文献对倡优进行研究。从《太平御览·乐部》所载的文献资料中可梳理出，里面主要记载了倡优四个方面的内容。
　　一、倡优的所属
　　《春秋元命包》曰：“翼星主南宫之羽仪，文物声明之所丰茂，为乐库，为天倡，先王以宾於四门而列天庭之卫，主俳倡，近太微而尊。”翼星指乐神，后进一步附指为戏神，是天上的乐官。俳倡是最开始的倡优的指称。翼星掌管俳倡。
　　《唐书·乐志》曰：“睿宗时，婆罗门乐人倒行而足舞，极銛刀锋。植于地低，因就刃以历脸……置教坊，於禁中以处之。”从中可看出倡优是归教坊所管。
　　在古代，倡优既被天官所管，又隶属于现实的机构，从这个角度来看，它是神圣的音乐中不可或缺的一部分，也是百姓生活中不可或缺的一部分。
　　二、倡优的地位
　　《孔子家语》曰：“鲁定公与齐侯会於夹谷，孔子摄相事。齐奏宫中之乐，优倡侏儒戏於前。孔子趋进，曰：‘匹夫而荧侮诸侯，有罪应诛。’於是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。”孔子认为，“优倡侏儒戏於前”破坏了礼乐制度。从中可看出倡优的地位很低。《汉书》曰：“孝惠帝葬安陵，徙关东倡优乐人五千户以为陵邑。”这一句也证明，正是因为倡优的地位低下才会被派去殉葬。《史记》载：秦昭王临朝叹息，……曰：“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。夫以远思虑而御勇士，恐楚国之图秦也。”统治者认为倡优是“拙”的，更可证明他们的地位之低下。
　　三、倡优具有的的功能特征
　　《列女传》曰：“夏桀既弃礼义，淫於妇人，求四方美人，积之后宫；於俳优侏儒而为奇伟戏者，取之於房，造烂熳之乐。”《汉书》曰：“张禹成就弟子，……禹尝置酒设里耠弟子娱，禹将崇入后堂饮食，妇人相对作优，管弦铿，锵，极乐昏夜乃罢。”两则文献都强调了倡优具有娱乐功能。
　　《汉书》曰：“枚皋善为赋，不如相如。又言为赋多怪诞，虚无不经，有类倡者也。”说明了“倡者”具有怪诞、搞怪、诙谐滑稽的特点。
　　《史记》曰：“优旃者，秦侏儒也。善为笑言，然合於道。秦始皇时，置酒而天雨，陛苷哒春。优旃见而哀之，谓之曰：‘汝欲休乎？’ 陛揗者曰：‘幸甚’。优旃曰：‘我即呼汝，汝疾应曰诺。’居殿上，上寿呼万岁，旃大呼曰：‘陛楯郎’郎曰：‘诺’。优旃曰：‘汝虽长，何益，故雨中立。我虽短也，故休居’。於是乎，使得半相代。”可体现出倡优的机智。
　　四、倡优与杂剧、百戏的关系
　　晋成帝咸康七年，散骑常侍郎顾臻表曰：“宋代之乐，设礼外之观，逆行连倒。四海朝觐，言观帝庭，而足以蹈天道，以履地纪，反天地之顺，伤彝伦之大。”乃命太常悉罢之。其后复高絙紫鹿，又有天台山伎。齐武帝遣主书董仲民，按孙兴公赋造作莓苔石、石桥道士扪翠屏之状，寻省焉。又有《乐府杂录》曰：“大面出於北齐。齐兰陵王长恭，才武而貌美，尝着假面以对敌。常击周师金墉下，勇冠三军。齐人壮之，为此声，以效其指趸鞔讨容。俗为之兰陵王入阵曲。”前者“天台山伎“是神仙道化剧，后者“兰陵王入阵曲”是歌舞戏，二者属于杂剧的范畴，因此，可以认为，杂剧的来源与倡优有关。
　　《后魏书》载：“太武既平河西，得西凉乐。至魏、周之际，遂谓之国伎。……北齐神武平中山，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马剥驴等奇怪异端，百有馀物，名为百戏。”《隋书》曰：“文帝开皇初，周、齐百戏并放遣之。……突厥启人以下，皆国主亲来朝。乃贺於天津街，盛陈百戏，自海内凡有伎艺，无不总萃。” 《乐府诗》亦曰：“散乐，非部伍之声，俳优歌舞杂奏。”这些都说明了倡优与百戏之间的关系。可以认为，百戏的来源也与倡优有关。
　　通过以上的归纳，可以得知倡优在《太平御览·乐部》中的论述比较详细，事实上，在古代的类书中，对倡优各方面文献记载的最详尽的也正是《太平御览》。从《太平御览·乐部》中可以看出倡优的地位虽然仍然低下，但是当时人们对于倡优的重视程度比以往朝代要大。同时，其对杂剧和百戏起源的也有很重要的联系。
　　注释：
　　①在《太平御览·乐部》中，倡优、优倡、俳倡和俳优这四个词语经常混用。笔者将它们都视为“倡优”的意思。
　　参考文献
　　[1]辞源（修订本）.商务印商馆，1980.
　　[2]（宋代）李昉等编纂，成书于太平天国八年十月.