【摘 要】
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内容提要郭象之逍遥义包含圣人之“无待”逍遥与众生之“有待”逍遥两个层次：前者从“心”上言逍遥，属主观的境界形态，是对庄子逍遥义的承接；后者从“性”上言逍遥，属客观的实然形态，是对庄子逍遥义的拓展。对郭象逍遥义两个层次的分析，直接关系到对其性质的判定。学界以“适性逍遥”指称郭象之逍遥义，遗落了其义中的圣人逍遥一层，对此的澄清，有助于对郭象逍遥义的深化理解。 关键词逍遥义无待逍遥有待逍遥境界形态实然
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内容提要郭象之逍遥义包含圣人之“无待”逍遥与众生之“有待”逍遥两个层次：前者从“心”上言逍遥，属主观的境界形态，是对庄子逍遥义的承接；后者从“性”上言逍遥，属客观的实然形态，是对庄子逍遥义的拓展。对郭象逍遥义两个层次的分析，直接关系到对其性质的判定。学界以“适性逍遥”指称郭象之逍遥义，遗落了其义中的圣人逍遥一层，对此的澄清，有助于对郭象逍遥义的深化理解。
关键词逍遥义无待逍遥有待逍遥境界形态实然形态
〔中图分类号〕B2356〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X(2007)03-0031-05
郭象通过注解《庄子》，对庄子的逍遥理论进行了创造性的阐发，形成了所谓的“适性逍遥”论，学界也皆以“适性逍遥”称述郭象的逍遥义，对其性质的判定亦有主观的境界形态与客观的实然形态之异。然细绎郭象《庄子注》对逍遥之论述，则可知“适性逍遥”仅限于对众生逍遥之指称。除此之外，在郭象的逍遥义中，还包含圣人之逍遥一层。故郭象之逍遥义实涵摄圣人之逍遥与众生之逍遥两个层次：就前者而言，表现为自“心”上言之境界形态；就后者而言，则表现为自“性”上言之实然形态。唯有以此双重形态观郭象之逍遥义，方可明郭象对庄子逍遥理论之承接与发展。
一、问题之提出
《庄子》的开篇是《逍遥游》，郭象对“逍遥游”所做题解为：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！”（注：郭象：《逍遥游注》，郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年，第1页。）并在《庄子注》中对此“适性逍遥”论进行了透彻的论述，这可能也是学界皆以“适性逍遥”称述郭象逍遥义的原因。然而《世说新语
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