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马克思的伟大在于他开创了改变世界历史进程的伟大事业——科学社会主义事业，他奠定了这个伟大事业的全部理论基础，并推动了这个伟大事业的实践发展。因此，恩格斯指出：“我们之所以有今天的一切，都应当归功于他；现代运动当前所取得的一切成就，都应归功于他的理论的和实践的活动；没有他，我们至今还会在黑暗中徘徊。”
100年前，列宁曾经自豪地说：“我们处在一个幸福的时代。”因为，那是一个马克思的科学预见开始实现的时代。今天，我们也可以自豪地说，我们处在一个幸福的时代，因为我们处在中国特色社会主义伟大事业大发展的时代。中国特色社会主义伟大事业之所以有今天的大发展，是因为中国共产党人始终是马克思创立的科学理论的忠实继承者和坚定捍卫者，是因为我们始终走在马克思所指引的道路上。
当然，我们也应看到，社会实践的复杂程度常常超乎人们的想象。100多年来，世界资本主义和社会主义都发生过剧烈变化，在这种变化面前，出现了“各种各样的动摇”，马克思的科学理论也曾被歪曲、质疑和否定，致使马克思的面貌经常变得模糊不清。因此，我们很有必要进一步阐述清楚：马克思是一个什么样的人？如不能正确回答这个问题，就不能真正理解马克思的伟大。
自从人类有了自己的历史，就有了对人类历史的认识。这本来并没有什么问题，因为认识就是人对一定对象的理解。但在人类历史领域却充满了重重迷雾——人类社会的结构与动力之谜、人类世代更替之谜、人类发展进步之谜……
马克思指出：“相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。”所谓“用迷信来说明历史”，指的是用客观精神或主观精神解释历史现象，将人类历史说成是客观精神或主观精神现实化的结果。“用历史来说明迷信”，强调的是必须用人类真实的社会生活史和社会生产史来说明人类的精神史，强调认识人类历史首先要从人类经济生活状况入手，才能驱散人类历史的迷雾。也就是说，只有在充分认识了一定阶段社会经济状况的条件下，人类历史现象才能得到科学认知，每一历史时期的观念和思想也可以由这一时期的社会经济条件以及由这些条件决定的社会关系和政治关系来说明。这样，“历史破天荒第一次被置于它的真正基础上；一个很明显的而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲學等等——这一很明显的事实在历史上的应有之义此时终于获得了承认”（恩格斯语）。
唯物主义历史观的提出，颠覆了以往人们已经习以为常的对人类历史的认知。列宁曾经深刻指出，以往的历史理论没有探索社会关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的发展程度看作这些关系的根源；以往的理论一直忽视居民群众的活动。而唯物主义历史观克服了旧历史观的这两个根本缺陷，从社会各阶级的生活和生产条件出发，排除了选择某种“主导”思想或解释这种思想时的主观主义和武断态度，揭示了物质生产力的状况是一切思想和各种不同趋向的根源。因此，由于唯物主义历史观的发现，以往在历史观、政治观、社会观、人性观等方面占支配地位的那种混乱和随意性，被唯物史观这一极其完整严密的科学理论所代替。
在自然科学史上，一种理论被另一种理论取代之后，旧的理论便失去了原来的地盘。比如，“地心说”被“日心说”取代之后，“地心说”就失去了其原来的理论地位。而在社会科学领域，新旧理论的关系常常是错综复杂的。唯物主义历史观的发现，宣告了唯心主义历史观的破产。但是，唯心史观并未随着唯物史观的提出而销声匿迹。实际上，两种历史观的对立长期存在。这就说明，唯物主义历史观的普及应用同发现这一科学理论一样艰难而曲折。马克思主义诞生以来的思想斗争史表明，我们丝毫不能忽视唯心主义历史观经常而严重的消极影响，加强唯物史观的普及教育是一个长期而艰巨的历史任务。1890年8月5日，恩格斯在给康·施米特的信中强调指出：“我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的诀窍。必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。在这方面，到现在为止只做了很少的一点工作，因为只有很少的人认真地这样做过。在这方面，我们需要很大的帮助，这个领域无限广阔，谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。”从这里可以看出，在如何对待唯物主义历史观的问题上，轻视忽视、浅尝辄止、自以为是的态度都是十分错误的。
马克思以唯物主义历史观为“研究工作的指南”，揭示了资本主义社会的秘密，这里的秘密包括经济现象的秘密和精神现象的秘密。
任何社会的经济现象都是纷繁复杂的，资本主义社会也是如此。揭示资本主义社会的内在矛盾和发展规律，需要一个恰当的入口。马克思揭示资本主义社会秘密的入口就是商品交换，这个入口被列宁称为资本主义社会中最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系。更为重要的是，马克思从解剖商品这个“细胞”出发，揭示了资本主义条件下价值增殖、资本扩张等经济现象的内在矛盾及其对不同阶级的现实意味，揭示了物对人的统治和拜物教产生的经济根源，揭示了资本主义社会的基本矛盾和主要矛盾，揭示了这个社会生命发展的整个过程及其历史趋势。
从根源上说，以意识形态为核心内容的精神现象都是一定社会的经济现象的直接或间接的反映。如果离开了精神现象的经济根源，就不可能真正理解“自由”“平等”这所谓资本主义价值的本质。马克思从社会生活和社会生产的实际出发，揭示了资本主义条件下被神化了的精神价值的经济本质。在资本主义条件下，“自由”“平等”似乎无处不在。从表面上看，一切交换似乎都是基于交换主体的自由身份和平等权利。然而，在马克思看来，不同的交换主体同生产资料的关系的差别决定了他们在经济活动和社会生活中的地位和命运，所谓无处不在的自由和平等，实际上是不存在的。
100年前，列宁曾经自豪地说：“我们处在一个幸福的时代。”因为，那是一个马克思的科学预见开始实现的时代。今天，我们也可以自豪地说，我们处在一个幸福的时代，因为我们处在中国特色社会主义伟大事业大发展的时代。中国特色社会主义伟大事业之所以有今天的大发展，是因为中国共产党人始终是马克思创立的科学理论的忠实继承者和坚定捍卫者，是因为我们始终走在马克思所指引的道路上。
当然，我们也应看到，社会实践的复杂程度常常超乎人们的想象。100多年来，世界资本主义和社会主义都发生过剧烈变化，在这种变化面前，出现了“各种各样的动摇”，马克思的科学理论也曾被歪曲、质疑和否定，致使马克思的面貌经常变得模糊不清。因此，我们很有必要进一步阐述清楚：马克思是一个什么样的人？如不能正确回答这个问题，就不能真正理解马克思的伟大。
颠覆了以往对人类历史的认知
自从人类有了自己的历史，就有了对人类历史的认识。这本来并没有什么问题，因为认识就是人对一定对象的理解。但在人类历史领域却充满了重重迷雾——人类社会的结构与动力之谜、人类世代更替之谜、人类发展进步之谜……
马克思指出：“相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。”所谓“用迷信来说明历史”，指的是用客观精神或主观精神解释历史现象，将人类历史说成是客观精神或主观精神现实化的结果。“用历史来说明迷信”，强调的是必须用人类真实的社会生活史和社会生产史来说明人类的精神史，强调认识人类历史首先要从人类经济生活状况入手，才能驱散人类历史的迷雾。也就是说，只有在充分认识了一定阶段社会经济状况的条件下，人类历史现象才能得到科学认知，每一历史时期的观念和思想也可以由这一时期的社会经济条件以及由这些条件决定的社会关系和政治关系来说明。这样，“历史破天荒第一次被置于它的真正基础上；一个很明显的而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲學等等——这一很明显的事实在历史上的应有之义此时终于获得了承认”（恩格斯语）。
唯物主义历史观的提出，颠覆了以往人们已经习以为常的对人类历史的认知。列宁曾经深刻指出，以往的历史理论没有探索社会关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的发展程度看作这些关系的根源；以往的理论一直忽视居民群众的活动。而唯物主义历史观克服了旧历史观的这两个根本缺陷，从社会各阶级的生活和生产条件出发，排除了选择某种“主导”思想或解释这种思想时的主观主义和武断态度，揭示了物质生产力的状况是一切思想和各种不同趋向的根源。因此，由于唯物主义历史观的发现，以往在历史观、政治观、社会观、人性观等方面占支配地位的那种混乱和随意性，被唯物史观这一极其完整严密的科学理论所代替。
在自然科学史上，一种理论被另一种理论取代之后，旧的理论便失去了原来的地盘。比如，“地心说”被“日心说”取代之后，“地心说”就失去了其原来的理论地位。而在社会科学领域，新旧理论的关系常常是错综复杂的。唯物主义历史观的发现，宣告了唯心主义历史观的破产。但是，唯心史观并未随着唯物史观的提出而销声匿迹。实际上，两种历史观的对立长期存在。这就说明，唯物主义历史观的普及应用同发现这一科学理论一样艰难而曲折。马克思主义诞生以来的思想斗争史表明，我们丝毫不能忽视唯心主义历史观经常而严重的消极影响，加强唯物史观的普及教育是一个长期而艰巨的历史任务。1890年8月5日，恩格斯在给康·施米特的信中强调指出：“我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的诀窍。必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。在这方面，到现在为止只做了很少的一点工作，因为只有很少的人认真地这样做过。在这方面，我们需要很大的帮助，这个领域无限广阔，谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。”从这里可以看出，在如何对待唯物主义历史观的问题上，轻视忽视、浅尝辄止、自以为是的态度都是十分错误的。
揭示了资本主义社会的全部秘密
马克思以唯物主义历史观为“研究工作的指南”，揭示了资本主义社会的秘密，这里的秘密包括经济现象的秘密和精神现象的秘密。
任何社会的经济现象都是纷繁复杂的，资本主义社会也是如此。揭示资本主义社会的内在矛盾和发展规律，需要一个恰当的入口。马克思揭示资本主义社会秘密的入口就是商品交换，这个入口被列宁称为资本主义社会中最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的关系。更为重要的是，马克思从解剖商品这个“细胞”出发，揭示了资本主义条件下价值增殖、资本扩张等经济现象的内在矛盾及其对不同阶级的现实意味，揭示了物对人的统治和拜物教产生的经济根源，揭示了资本主义社会的基本矛盾和主要矛盾，揭示了这个社会生命发展的整个过程及其历史趋势。
从根源上说，以意识形态为核心内容的精神现象都是一定社会的经济现象的直接或间接的反映。如果离开了精神现象的经济根源，就不可能真正理解“自由”“平等”这所谓资本主义价值的本质。马克思从社会生活和社会生产的实际出发，揭示了资本主义条件下被神化了的精神价值的经济本质。在资本主义条件下，“自由”“平等”似乎无处不在。从表面上看，一切交换似乎都是基于交换主体的自由身份和平等权利。然而，在马克思看来，不同的交换主体同生产资料的关系的差别决定了他们在经济活动和社会生活中的地位和命运，所谓无处不在的自由和平等，实际上是不存在的。