一个人很难选择了阳光，却不要随之而来的阴影。选择本身难以完美，正如同任何一种社会亦都难以完美。不完美并不可怕，可怕的是有人善于图画乌托邦式的完美，我们居然还相信
　　
　　伦理批评是文学批评多元形态中的一种，这种批评看似美善同体，其实是以善代美，即善的就是美的。作品在它眼里只是一个伦理对象而非审美对象，尽管它号称文学批评，但却没什么文学可言。因而在课堂上，我对这种批评持批评态度。
　　问题并不到此，它还可以延伸。延伸固然一时溢出了教材，但在我看来也是一种教学必要。接下来的时间，我从伦理批评的美善同体，延伸到我们常说的真善美合一。我以前的一位同事，声称他一辈子的目标就是追求真善美，而我们的教育历来也是如此教育学生。我并非反对真善美，但，我以为，当我们把它捆绑起来作为一种价值追求时，至少也应当知道它们之间的更复杂的情况。我的意思是，真善美的统一，如果有，或许也只能属于小概率，更多的情况倒是它们之间的不融洽。比如鲁迅。他和他的学生许广平长期同居，如果他们彼此有感情，那是真的，也是美的。但，它对鲁迅的原配夫人朱安来说，善吗。或者，鲁迅一辈子和朱安生活在一起，如同胡适和江冬秀一样，这当然是善的，但，转从两性的情感角度看，它美吗。类似的例子当然还有，何况中国古人早就说过：信言不美，美言不信，西谚中亦有真理乃丑陋之类的表述，这些都显示了真善美难以统一。
　　从现象层面消解真善美的统一不难，但还需要观念层面上的支撑。德国社会学家马克斯