《诗经·卫风·氓》的确是一首绝好的诗：形象至美，诗意至纯。
　　《氓》叙述的是一个古老的，至今还在无数次重演的生活事件：痴情女子和负心汉的情感故事。诵读之中，仿佛仍能听到女主人公催人泪下的悲怆呼声，仍能看到她哀伤坚贞的感人形象。
　　《氓》中，男女主人公形象特别鲜明。一个是狡诈负心的“氓”，一个是善良被弃的“女”，氓是从别处流亡到卫国的一个农民，“抱布贸丝”，点明了他还是个小商人。最初他“蚩蚩”地假老实，“言笑晏晏”地假温情，“信誓旦旦”地假忠诚。他用虚伪的手段，欺骗一位天真美貌的少女，获得了她的爱情：身体、劳动力、家私。结婚以后，暴露了丑恶的嘴脸。过去是有说有笑的温存，现在是“至于暴矣”。不但虐待，甚至把她一脚踢出了家门。有人说，氓“婚前是羊，婚后是狼”。这个比喻，既形象，又贴切。诗文中描绘了一位善良的劳动妇女的形象，她最初可能搞些养蚕缫丝的家庭副业，所以有些积蓄。她纯洁天真，涉世不深，以致一下子便以心相许了。当她看到氓不高兴时，赶忙安慰他，“将子无怒，秋以为期”。她多情，真心爱氓，看不到他时，“泣涕涟涟”；看到他时，“载笑载言”。她勇敢，敢于不要“父母之命，媒妁之言”，而追求自由恋爱。她忠诚，把自己和财物都用车子搬到氓家。结婚以后，她安贫，和氓共同过苦日子，她勤劳，把家务劳动一齐挑起来；她坚贞，遭受丈夫虐待时，始终不渝地爱氓（女也不爽）。被弃以后，她坚强刚毅，冷静理智，看清氓虚伪丑恶的嘴脸，和氓决绝。她从一位纯洁多情的少女，到吃苦耐劳忍辱的妻子，再到坚强刚毅勇敢的弃妇。此诗通过氓和女子两个形象的鲜明对比，谁真谁假，谁善谁恶，谁美谁丑，一清二楚。本诗通过女子的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上备受压迫和摧残的情况，表现了古代妇女追求自由婚姻和幸福生活的强烈愿望。
　　在《诗经》中可视为《氓》的“姊妹篇”的是《邶风·谷风》。《谷风》的女主人公也是一位被遗弃的女子，不同的是她对喜新厌旧，已经另娶新人的男子仍抱以极大的希望。她对亲手操持起来的家怀有深厚的感情，当想到自己在这个家已无一席之地时，她痛苦万状。“黾勉同心，不宜有怒”，“德音莫违，及尔偕死”，她悲戚的哭诉和哀求，与《氓》中的女主人公相比显然是过于凄怆和柔弱了。自然，无论是怨恨还是希求，对于强横的夫权加在她们身上的重压来说，她们都是永远备受蹂躏的弱者。
　　可是千百年来，《氓》的诗意一直受到严重歪曲。这位被侮辱与被损害的女人，在整个封建时代，一直受着奚落，得不到同情。或斥之为“淫风”，或贬之曰“奔女”。《诗序》曰：“氓，刺时也。宣公之时，礼义消之，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。”为维护封建婚姻礼制，历代牵强附会之说甚多。朱熹在《诗集传》中说：“此淫妇为人所弃，而自述其事以道其悔恨之意也”。把有伤风化的种种根源归罪于妇女的淫乱，这也是封建士大夫们惯用的做法。他们斤斤计较的无非是说，女子与氓的结合，不曾经过“父母之命，媒妁之言”。而恩格斯曾说：“在整个古代，婚姻的缔结都是由父母包办，当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妻之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。现代意义上的爱情关系，在古代只有在官方社会以外才有。”女与氓的自由结合，一直遭受封建士大夫们的破口大骂，岂不正好说明它有别于封建性的糟粕，而属于民主性的精华吗？至于她那悲剧性的结局，则更是对封建社会以至整个阶级社会本质的揭露。
　　《氓》是一首至纯至美的诗，对它的解读正是对这种至纯至美的发现与挖掘。此诗通过女子的自述，串连了丰满的形象，丰富了多彩的诗意，使那些超越千年的事件与人物又鲜活地出现在我们面前，确实不可多得。
　　[作者单位：湖北天门中学]