论文部分内容阅读
中国历史悠久，素以文明古国著称于世，于是不少人都有这么一种认识，似乎在中国古代一直实行性禁和性封闭，而性科学则完全是舶来品。其实，如果我们好好研究一下历史就会发现，中国几千年来，也有着相当丰富的性文化，有关的婚姻制度、房中理论、文学艺术、道德观念和医疗卫生都经历了一个起步很早、发展曲折的过程，而且时至今日，古代性文化对今天的人们还是有相当大的影响。
敦煌是中国的国家历史文化名城。敦，大也；煌，盛也。敦煌位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上，曾经拥有繁荣的商贸活动。以“敦煌石窟”“敦煌壁画”闻名天下，是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地。
20世纪初发现的敦煌石窟是一个世界文化宝库，其大量的壁画、雕塑、遗书和其他资料反映出中国唐朝至五代这一历史时期的许多文化现象，其中性文化的内容也十分丰富。
在莫高窟这一佛教殿堂，除了正面宣传的佛教史迹故事之外，也留下许多性文化内容。如209窟猴子手淫泥塑像、428窟裸体飞天藻井的画像、465窟欢喜佛与性修炼、明王明妃双合双修的动作，都表现出在高度性享受中能精神升华而得道成佛。
敦煌裸体飞天壁画
在敦煌莫高窟和其他众多的石窟中，有许许多多栩栩如生、神采各异的飞天图画。它既是洞窟的装饰物，又是壁画的组成部分。257窟有一幅裸体飞天，285窟的一个裸体飞天，482窟四个飞天中有一幅裸体飞天，全身不着衣饰，挥臂扭腰，脚尖平伸后作飞天腾状，表现出强烈有力的舞蹈动态。壁画工匠把浸润着儒家、道家道德的礼仪思想渗透到壁画中，令人惊奇。
对于敦煌飞天的性文化意义，从原始社会开始，人体就成为艺术表现的物件，而人体的性特征又是美学的组成部分。人性的性爱，实际上是人类美好感情的集中表现。佛教本来否定性爱，认为性欲是可耻的、罪恶的。然而如果真的断绝男女之欲，不仅人类不存在，而且连传教的教徒也无以为继。
敦煌遗书中的性文化
敦煌文化究其来源，基本为两大部分：一是来自于敦煌各石窟内的壁画和塑像，二是出自于藏经洞内的各种遗书、遗物和经典。在敦煌学中，所有残卷、经书、写本，统称为敦煌遗书。中国科学院图书馆曾将斯坦因购走的7000余经卷和流失在其他国家的资料摄成显微胶片，为敦煌学研究提供了宝贵详实的资料。
通过对这些资料和已出版的资料的研究，发现其中有关性文化的内容很多。其中主要内容有：多妻制（一夫三妻或妾）、过继收养、《天地阴阳交欢大乐赋》、穰女子婚人述秘法、性爱图（性体位）、指环订婚、婚事程式、放妻书（最早的休妻书）、女赠男子指环、优先婚前同居书，有关生殖、生育及爱情的咒法，等等。性文化内容十分广泛，对恋爱、结婚、性爱、性生活、婚后生活、不育症及协调夫妻性生活，都有生动的记载。
婚俗
在敦煌发现的不少资料反映出当时的婚龄、以媒妁婚为主的婚姻途径和一些婚俗。《下女夫词》表明，在隆重的结婚仪式上新娘要询问新郎一些问题，直到获得满意的回答，最后才正式地表示愿意嫁给他。这些问题包括对男方家庭背景、文化背景的了解及志趣是否相同等。晚唐12窟的《婚礼图》中的“男拜女不拜”也表明了当时女子有较高的社会地位。当时，至少是敦煌地区的唐人还存在试婚的风俗。试婚不是随意的性行为，也要订立正式的契约，这就是《优先婚前同居书》。
婚姻形态
在封建社会中，婚姻形态是名义上的一夫一妻制，实际上的一夫多妻制，只不过有妻妾之分而已。资料表明，敦煌也不例外，如《敦煌零拾·十二时》云：“纵然妻子三五房，无常到来不免死。”伯二○五四《十二时》云：“广置妻房多系绊。”《目莲变文》云：“纵令妻妾满山川。”等。同时，离婚较为简单，女子再嫁社会也不以为怪。那时离婚称为“放妻”，只要男子写一纸“放妻书”，并为女方和见证人认可，就可解除婚姻，各奔东西。离婚的原因有性格不合，妻子有过错，或妇女主动提出离婚等。
媚术和巫术
唐人由于对性爱的重视，而产生了一系列女对男、男对女的求爱法，即所谓“媚术”，如伯二六一○《攮女子婚人述秘法》，有不少内容与巫术有关，有的做法也可能有一些科学道理。例如已婚女子在得不到丈夫的爱时，可以“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇”。“凡欲令夫爱敬，取夫大拇指甲，烧作灰，和酒服之，验”。又如男子“凡欲令妇人爱敬，庚子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验”“凡男子欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和成服之，验。”
当时，人们常以巫术来保平安、求子、求爱、祛病，而贴符、烧符、吞符则是另一种方法，在夫妻床笫之间也常使用，如在敦煌所发现的一种符，人们认为贴在床上可使夫妻相爱。
裸风
敦煌的一些文字资料和壁画还反映出当时女子有裸体的风俗。裸装或半裸装是当时女子的一种时髦装束，它不仅表现在日常生活中，而且也盛行观看少女跳裸体舞的习惯。
对此，在敦煌曲子词中也有确凿的记载，例如：“素胸未消残雪，透轻罗”（《云谣集·风归云》）。“雪散胸前，嫩脸红唇”（《云诱集·内家娇》）。“胸上雪，从君咬”（《云谣集·渔歌子》）。以上所谓“素胸”，即裸乳；所谓“胸上雪，从君咬”，即表明了一种让丈夫吸吮乳房的性生活方式，这一切都说明了敦煌性文化是比较开放的。
唐代女权推动性文化
敦煌莫高窟285窟的藻井上，画有伏羲、女娲像。人头、蛇身，手拿规和矩。姿态与其他地方不同，不是交尾的，别的伏羲、女娲的交尾，意味著人类性交才能延续后代。
在莫高窟12窟“弥勒经变”壁画中，画有一个唐代结婚仪式场面：新娘站立，双手胸前合掌肃拜，新郎双手着地跪拜。这反映了唐代男女社会地位并不相同，女比男高得多。其原因在于那时武则天成为中国历史上唯一的女皇帝。此后，由于有韦后摄政，太平公主专横，杨贵妃高高在上，女权因此更为高涨，促使女性性生活开放和混乱起来，纵声崇色，上行下效。《房中术》充斥于市井。王熹的《外台秘要》、孙思邈的《急备千金要方》及白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》等亦在此时纷纷出台。“贞节”“男尊女卑”“从一而终”的伦理被抛到九霄云外，离婚、再婚、野合、私通等成为司空见惯的事。女性追求婚姻和性爱之热烈、大胆毫不逊今人，甚至还带有对封建伦理道德的明显叛逆。
（编辑 遐飞）
敦煌是中国的国家历史文化名城。敦，大也；煌，盛也。敦煌位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上，曾经拥有繁荣的商贸活动。以“敦煌石窟”“敦煌壁画”闻名天下，是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地。
20世纪初发现的敦煌石窟是一个世界文化宝库，其大量的壁画、雕塑、遗书和其他资料反映出中国唐朝至五代这一历史时期的许多文化现象，其中性文化的内容也十分丰富。
在莫高窟这一佛教殿堂，除了正面宣传的佛教史迹故事之外，也留下许多性文化内容。如209窟猴子手淫泥塑像、428窟裸体飞天藻井的画像、465窟欢喜佛与性修炼、明王明妃双合双修的动作，都表现出在高度性享受中能精神升华而得道成佛。
敦煌裸体飞天壁画
在敦煌莫高窟和其他众多的石窟中，有许许多多栩栩如生、神采各异的飞天图画。它既是洞窟的装饰物，又是壁画的组成部分。257窟有一幅裸体飞天，285窟的一个裸体飞天，482窟四个飞天中有一幅裸体飞天，全身不着衣饰，挥臂扭腰，脚尖平伸后作飞天腾状，表现出强烈有力的舞蹈动态。壁画工匠把浸润着儒家、道家道德的礼仪思想渗透到壁画中，令人惊奇。
对于敦煌飞天的性文化意义，从原始社会开始，人体就成为艺术表现的物件，而人体的性特征又是美学的组成部分。人性的性爱，实际上是人类美好感情的集中表现。佛教本来否定性爱，认为性欲是可耻的、罪恶的。然而如果真的断绝男女之欲，不仅人类不存在，而且连传教的教徒也无以为继。
敦煌遗书中的性文化
敦煌文化究其来源，基本为两大部分：一是来自于敦煌各石窟内的壁画和塑像，二是出自于藏经洞内的各种遗书、遗物和经典。在敦煌学中，所有残卷、经书、写本，统称为敦煌遗书。中国科学院图书馆曾将斯坦因购走的7000余经卷和流失在其他国家的资料摄成显微胶片，为敦煌学研究提供了宝贵详实的资料。
通过对这些资料和已出版的资料的研究，发现其中有关性文化的内容很多。其中主要内容有：多妻制（一夫三妻或妾）、过继收养、《天地阴阳交欢大乐赋》、穰女子婚人述秘法、性爱图（性体位）、指环订婚、婚事程式、放妻书（最早的休妻书）、女赠男子指环、优先婚前同居书，有关生殖、生育及爱情的咒法，等等。性文化内容十分广泛，对恋爱、结婚、性爱、性生活、婚后生活、不育症及协调夫妻性生活，都有生动的记载。
婚俗
在敦煌发现的不少资料反映出当时的婚龄、以媒妁婚为主的婚姻途径和一些婚俗。《下女夫词》表明，在隆重的结婚仪式上新娘要询问新郎一些问题，直到获得满意的回答，最后才正式地表示愿意嫁给他。这些问题包括对男方家庭背景、文化背景的了解及志趣是否相同等。晚唐12窟的《婚礼图》中的“男拜女不拜”也表明了当时女子有较高的社会地位。当时，至少是敦煌地区的唐人还存在试婚的风俗。试婚不是随意的性行为，也要订立正式的契约，这就是《优先婚前同居书》。
婚姻形态
在封建社会中，婚姻形态是名义上的一夫一妻制，实际上的一夫多妻制，只不过有妻妾之分而已。资料表明，敦煌也不例外，如《敦煌零拾·十二时》云：“纵然妻子三五房，无常到来不免死。”伯二○五四《十二时》云：“广置妻房多系绊。”《目莲变文》云：“纵令妻妾满山川。”等。同时，离婚较为简单，女子再嫁社会也不以为怪。那时离婚称为“放妻”，只要男子写一纸“放妻书”，并为女方和见证人认可，就可解除婚姻，各奔东西。离婚的原因有性格不合，妻子有过错，或妇女主动提出离婚等。
媚术和巫术
唐人由于对性爱的重视，而产生了一系列女对男、男对女的求爱法，即所谓“媚术”，如伯二六一○《攮女子婚人述秘法》，有不少内容与巫术有关，有的做法也可能有一些科学道理。例如已婚女子在得不到丈夫的爱时，可以“凡令夫爱，取赤痒足，出夫脐处下看，即爱妇”。“凡欲令夫爱敬，取夫大拇指甲，烧作灰，和酒服之，验”。又如男子“凡欲令妇人爱敬，庚子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验”“凡男子欲令妇爱，取女头发二十茎，烧作灰，以酒和成服之，验。”
当时，人们常以巫术来保平安、求子、求爱、祛病，而贴符、烧符、吞符则是另一种方法，在夫妻床笫之间也常使用，如在敦煌所发现的一种符，人们认为贴在床上可使夫妻相爱。
裸风
敦煌的一些文字资料和壁画还反映出当时女子有裸体的风俗。裸装或半裸装是当时女子的一种时髦装束，它不仅表现在日常生活中，而且也盛行观看少女跳裸体舞的习惯。
对此，在敦煌曲子词中也有确凿的记载，例如：“素胸未消残雪，透轻罗”（《云谣集·风归云》）。“雪散胸前，嫩脸红唇”（《云诱集·内家娇》）。“胸上雪，从君咬”（《云谣集·渔歌子》）。以上所谓“素胸”，即裸乳；所谓“胸上雪，从君咬”，即表明了一种让丈夫吸吮乳房的性生活方式，这一切都说明了敦煌性文化是比较开放的。
唐代女权推动性文化
敦煌莫高窟285窟的藻井上，画有伏羲、女娲像。人头、蛇身，手拿规和矩。姿态与其他地方不同，不是交尾的，别的伏羲、女娲的交尾，意味著人类性交才能延续后代。
在莫高窟12窟“弥勒经变”壁画中，画有一个唐代结婚仪式场面：新娘站立，双手胸前合掌肃拜，新郎双手着地跪拜。这反映了唐代男女社会地位并不相同，女比男高得多。其原因在于那时武则天成为中国历史上唯一的女皇帝。此后，由于有韦后摄政，太平公主专横，杨贵妃高高在上，女权因此更为高涨，促使女性性生活开放和混乱起来，纵声崇色，上行下效。《房中术》充斥于市井。王熹的《外台秘要》、孙思邈的《急备千金要方》及白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》等亦在此时纷纷出台。“贞节”“男尊女卑”“从一而终”的伦理被抛到九霄云外，离婚、再婚、野合、私通等成为司空见惯的事。女性追求婚姻和性爱之热烈、大胆毫不逊今人，甚至还带有对封建伦理道德的明显叛逆。
（编辑 遐飞）