2002年，中国流行乐坛出现了一位艺名叫刀郎的歌手，或许很多人还记得那年大街小巷被刀郎沙哑豪放的歌声所充斥。—个流行歌手的音乐好坏没有必要谈论，但刀郎音乐的特色倒是让全国人民听到了一种远离城市久违的歌声。在国人眼中，刀郎这位来自四川的艺人似乎成为了新疆刀郎人的代言人。所谓流行就是火光，而真正震撼人心的是火，是淳朴本质的文化，是一种生活信仰的存在方式。作为一个新疆人，我感谢刀郎让人们看到这团火焰的光芒，同时我也希望我能够带领读者走近那团永不熄灭的火焰，走进那个遥远的刀郎部落。
　　在都市生活的人随着年龄的增长，逐渐在脑海中划下—条线，告诉自己线的左边是现实，右边是童话，童话永远是假的，现实才是要遵守的生活规则。见惯了都市的冷漠，开始把自己也变得冷漠，这样才可以与都市融为—体。我这一生所见过的最可怕的景象是在上海的地铁中，所有人像一块块橡皮一样没有任何表情，当时我感到万分的惊讶：人作为万物之灵居然会活得这么无奈。我有一颗感恩的心，我感谢自己的心时刻都相信着童话，追随着童话。希望用我微薄的力量让读者看到童话的影子。
　　上溯至13世纪，蒙古人征服了整个中亚及东欧部分地区，建立了威名赫赫的蒙古帝国，南疆及中亚地区成为成吉思汗次子察合台的封地。此后，从莎车和叶尔羌河西岸有许多不同部落、不同种族的人，他们来到央塔克和库木库萨克。他们一堆堆、一群群分布在广阔无垠的胡杨林深处，逐水草而居，以游牧、狩猎为生，也有人从事农业生产，垦荒种植，开发出一片片庄园、田野、绿洲，把荒漠改造成良田，使荒漠出现村落，这一群勇敢的开拓者，便是今天刀郎人的祖先。据史料记载，13世纪中期，叶尔羌河东岸人烟稀少，但原始森林枝叶繁茂，土肥水美养育了众多野兽，这里不失为一块与世隔绝的人间仙境。狩猎是刀郎人生活的主要支柱，也是刀郎文化的基础。
　　我今年有幸去麦盖提领略了刀郎人的生活方式，回到城市后内心久久不能平静。生活是什么?这个答案可以从新疆那个遥远的小村庄得到启示。生活，是大地之上的喜悦。
　　那个小村落是我这一生所见过的最美的小村庄，它和西塘、周庄完全不一样。那里的房屋是刀郎人亲手修建的，村民喜欢把自己的家建到哪里就建到哪里，这里没有土地局，这个村庄就像刀郎人一样无忧、随意。在那里住的那几天不禁让我我产生了一种奇隆的感觉，好像只有这个小村庄和刀郎人是正常的，外面的世俗与都市都变的那么不可思议。
　　在当地村长的陪同下，我带着少量茶叶与方糖到了村里族长的家。族长是一位白胡子留到胸前的老人，红光满面的。我才坐一会儿外面的村民就蜂拥而入，挤得村长都站不住了。我当时也不明白怎么回事，族长笑着用生硬的汉话对我解释说他们都要请你去家里做客，都要让你尝尝他们家的羊和“盔麦其”(一种加盐的麦面饼)。村长对我解释说这是这里的习俗，客人是大家的。
　　我并没有急于去村民家做客，我先让村长带我去看有名的麦盖提农民画。让农民用干裂的手绘画，简直是件不可思议的事。但在这里我看到了刀郎人最淳朴的、对生活最美的执著。劳动创造了艺术，艺术丰富了生活。这里的农民在耕田回家后开始了自己的创造，更准确地说是开始了对自己美好生活的记叙。他们的画是平面的，根本没有立体感可言。画布的下方所画的是近处，画布的上方是远处，浓烈的色彩是自己的心情，这个民族是个艺术家的民族。画的内容有骑马狩猎的《骑马狩猎图》，有农民劳动的《千锤百炼图》，有喜庆丰收的《采棉图》等。千万不要小瞧这些出自农民之手的艺术品，有300幅作品在北京、上海、香港先后展出，350幅作品入选《中国美术》、《中国农民画报》、《民族画报》，有200幅作品集结出版了《中国麦盖提农民画》，并向全国发行。我不想用都市的物质水平与这里相比，这是没有可比性的。这里的人民生活在—个我们所无法相信的童话世界之中，或许这里就是凡高未曾找到的葵花山谷。
　　而后在这里住了几天，每天村民都排着队让我去他们家做客，让我的工作都不能顺利进行。每个清晨，村落都浸泡在薄薄的雾气中，感觉自己到了童话世界中一样。这里的村民信仰伊斯兰教，他们都很虔诚，村里根本见不到什么吵架、打架这种事。人们都很有礼貌，人们见到长者都在很远的地方就把右手放在胸前等长者走近后轻声问候，感觉他们的生活是那么的虔诚与细腻。这里男人每天放羊或者带着鹰去打猎，妇女们在家做家务。更不可思议的是，在这里我没有见到门锁，真像天下无贼一样。
　　白天我就跟着男人们去看他们狩猎。当然时代的进步已不可能让刀郎人以纯粹的狩猎为生，这里的村民都有自己的田地，但民族风俗与传统在这里依然鲜明如昨。刀郎^现在的狩猎以不是为了生计问题，更多的是把狩猎当作生活中不可缺少的—部分。我跟着村民们赶着轱辘巨大的牛车带着猎鹰去打猎，在没有边际的戈壁上打野兔，当然什么黄羊、野猪之类的野生动物当地政府早就不让捕猎。在戈壁上驾着牛车，任干烈的风吹过脸庞，骄傲的阳光普照，追逐着野兔真是一种之上的享受。这种享受是人类本性，原始野性的享受，把自己本性的释放。累了就随地休息，架起篝火烤野兔。
　　我去的第五天，村里人要在村子中央的一块空地跳舞。我问村长今天是什么节日，还是谁家结婚。村长很不解地说既节日也没有人结婚。我也不明白，仍继续问，没节日、没婚礼，那为什么跳舞?村长更不明白了，说他们一般每星期都要跳舞，不为什么。
　　刀郎人跳舞的那个下午我的心被震惊了，生命的本色之美让我空虚的心灵无法承受。这天我见到了刀郎人的粗犷豪放。刀郎舞是一种以狩猎活动动作演化的舞蹈，分为跟踪猎物、围猎搏斗、狩猎告捷、喜庆胜利四个部分。先到场地的是乐手，其伴奏乐器主要是卡伦琴、达普(手鼓)和刀郎热瓦甫。刀郎舞的最大特点，在于它节奏明快，动作刚劲，表现了刀郎人几百年来在大森林里游牧、狩猎的战斗生活，所有动作都是劳动过程的形象化，大约可分为四个舞蹈片断。当卡伦、刀郎热瓦甫奏出悠远的过门，一个鼓手“噢”地起序，那声音格外奇崛，以一种遥远的呼唤，歌者闭起双眼，打着手鼓，伴随深沉有力的节奏，集结了鼻腔、胸腔和丹田之气，发出低沉若洪钟般的共鸣声。男女老幼纷纷步人舞场，除了乐手外，全村人都进入了舞场。初起，散板高歌，乐队奏出徐缓的曲调，叫作“孜力巴亚宛”，似在召唤各个部落的人参加围猎，舞者轻拂慢扭，显出慢不经意的姿态，如同狩猎前的准备；接着是第一乐段开始了，响起了召唤性的乐句，提醒人们已经进入狩猎区。对舞者双双轮换甩手臂，做出用手拨动草丛、寻找兽迹的动作，姿态优雅而从容，但又透出紧张与不安，这—部分舞蹈叫“奇克特曼”。继而，乐曲转入节奏紧近、急促、明快的小快板，人们的动作也剧烈起来，仿佛找到了野兽，展开捕猎的样子。男性动作刚劲有力，舞步扑跌有致，双手大张大合，左右前后大步跳动。女性则沉静地举臂，有如手持火把照明，随着男人行进，这一部分舞蹈叫“赛乃姆”；第三个舞蹈片断是“赛那克斯”，对舞变成了圆阵，男女相间，紧紧相随，围成一个大圆圈，这应该是围猎的场面了；最后一组舞是“赛来玛”，表现胜利后的欢乐。乐曲奏出昂扬热烈的喜庆音调，舞蹈者不停地旋转，气氛达到了高潮。刀郎舞不像—种舞蹈，更像一种竞技体育运动，舞蹈到了最后时，场上的年轻人与老人一起疯狂地旋转，观众都为他们鼓掌，这是老人与年轻人的比赛。最后老人笑着败下了阵，口中自言自语说自己老了。刀郎舞所代表的就是最单纯的喜悦，舞蹈是每个人的本能，可都市的舞池太小了，容不下这和天空一样大的喜悦。第二场时，我也被村民们拉进了狂欢的队伍，我模仿着村民们的动作也笨拙地跳了起来。这是一个民族的狂欢，感觉酷似古希腊的酒神狄奥尼索斯狂欢节。在这里感叹都市繁琐，人天生就是要让自己快乐的，这根本没有什么理由可言，但都是生活的规则总要我们自己解释自己为什么要去快乐。在这里快乐才是最原本的快乐。
　　夜晚，一个人在村头那棵大胡杨下望着月亮，远处传来了刀郎木卡姆的歌声：
　　你穿着雪白的裙子。
　　镶着鲜红的花边，
　　等待着心上的人儿，
　　呆呆地坐着望眼欲穿。
　　你穿着美丽的丝裙，
　　手捧鲜花在门外流连。
　　热恋着心上的情郎，
　　却掉进了灾难里面。
　　你是多么好的姑娘啊，
　　就像含苞的花蕾一般；
　　我想送一束花给你，
　　又怕双手打颤!