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风水的起源并不神秘，最早的风水就是指自然界的“风”与“水”。晋人郭璞著古本《葬经》中，确立了风水的基本概念，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓风水。风水之法，得水为上，藏风次之。藏风聚气之地就是选择聚落或墓葬的最佳地点。风水模式其实很简单，说得通俗一点就是背有靠前有抱，左右护卫山水绕，形成了一个安全而优美的风水宝地，与中国古代的桃花源模式同出一撤，意境相通共鸣。中国风水文化体现出古人对良好人居环境的追求。在形成演变的过程中，人们不断赋予它丰富的文化内涵祈福祥愿的风水理想几乎贯穿了中国聚落居住的始终，使中国古代城市村落和民居呈现出独特的自然文化景观。
天地仿生的自然之灵
人类自身的生产是生存发展的基础，既是人类本能的生理需求，也是人类社会对生命的追求。在生产力水平十分低下的远古时期，人的繁衍壮大是部落氏族内部的最大愿望，所以，在风水环境的选择上，赋予了极为浓厚的生殖崇拜意象。
天地仿生，自然之灵。村镇风水有意模仿动物形状，这些动物大都有长寿吉祥，兴盛繁荣的象征意义，风水学中的“仿生学原则”是中国村镇规划的最独特方式。比如“龟”是风水学中以物取象的对象之一，龟在中国传统文化中被推崇为灵物，传说大禹治水就得益于神龟负书，古代占卜常用龟甲，龟为宝物，是财富的象征。同时，龟还具有生殖崇拜的意象，龟头象征男根。玄武为龟蛇同体，古人心中龟无法仰身交配，因此需要蛇作为阳性与之合体，龟蛇化气，子孙繁衍。成都，苏州，昆明、平遥皆有”龟城之象，另外，开封，安徽宏村四川清河古镇等呈牛形，有镇水之效，泉州鲤鱼城广西崇左葫芦城，河南南阳梅花城，四川罗成古镇船城等，都是风水“仿生学”的代表，意在把城镇村落看成生命的活体，生生不息。
宗族社会的血缘纽带
宗族社会的血缘纽带在中国传统村落中，血缘关系是一个宗族社会的纽带。正如费孝通所说，“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。生于斯死于斯，把人和地的因缘固定了。这种地域血缘关系在风水构建中的表现主要有文笔塔风水林，风水池、祠堂等。
古代村落具有族居的传统，文笔塔能给村落带来文运，金榜题名，入朝为仕。浙江楠溪江丽水街，将又笔塔图书馆和水塘结合，塔倒影于湖中，形成“文笔憔墨”的意象。苍坡村更是以“文房四宝”布局，山似笔架，街道成笔，塘显墨池，条石为墨村落房舍铺纸，村口对联颇有意味两岸青山藏虎豹，双池碧水卧蛟龙。横批没有，隐含妙语卧虎藏龙。楠溪江小小的村落群风水昌盛，人才辈出。
风水林是村落共同祖先的认同，林中有祖先的灵魂。村镇前的水塘(风水池)有引水聚财之意，乌镇东栅的财神湾就是改水道聚成的宽阔水面，旁边立有财神庙，祈求富贵长久。祠堂是以宗姓为基本单元的聚落中心，宗祠不一定是村落的几何中心，但定是村落的精神中心，其选址布局，或以祖先的聚居地为中心，或强调龙脉和大地生气的来源。徽州古村落中 祠堂成为典型的坐标勤劳的徽州男人们把财富带回乡梓，雕刻在祠堂院落的门脸窗粱，同时，也为在家守节的女人们立上一座座牌坊，风过水停，守住的是世代耕读相传的家族荣耀。
美学欣赏的愉悦感受
仁者乐山 智者乐水。纵情于山水之间 寓景于心意之内，中国画的写意传种也引发自风水胜景的神韵之笔，中国画论中有大量风水的传神之笔。走进古镇村落你会感受到风水环境中至美的愉悦感受。风水模式的美学景观，首先是围合封闭群山环抱与道家回归自然以及佛家处世哲学密切相连：其次是中轴对称，以主山一基址一案山一朝山为纵轴，以青龙 白虎为两翼的均衡格局，符合儒家中庸之道及其礼教观念，第三是富有层次感，重峦叠嶂的风景层次，富有空间深度感，在景观上符合中国传统绘画理论在山水构图技法上所提出的“平远深远高远”等风景意境和鸟瞰透视的画面效果，第四是富于曲线美动态美，笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，都是富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美。
天人合一的宇宙理念
中国自古有天人合一的宇宙理念，风水中的“青龙，白虎朱雀，玄武”起源于天又学。这“四神兽”最早代表天空中东，南西 北七个星座的图案，共同组成二十八宿，将天文星象映射到地面，便形成村镇的风水格局，融于民俗。司马迁在《史记·天官书》中对这种天人相应的现象论述得非常精辟。众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事。”
浙江诸葛八卦村形象地将太极阴阳八卦的布局融于村落功能中，并将五行与儒家文化对应，十分精妙，金，木，水火土与仁，义礼智信，比如土主信，村落中间建崇信堂，火主礼，南面建尚礼堂，水主智北部有大公堂。风水四象从星空到地表，也体现了中国文化从天文到地理的转变，从古代遥望空中的“天道”变为重视人文人事，古今风水地理中，四象的形态追求神似和格局，但最近发现的四川南充凌云山，山体中呈现的青龙 白虎，朱雀 玄武，神形兼备，各按其位，并与周边的村镇老君镇，青莲镇小佛乡等构成了浓厚的宗教祈福氛围，令人叹服中国风水文化的神妙，堪称风水景观的奇迹。
天地仿生的自然之灵
人类自身的生产是生存发展的基础，既是人类本能的生理需求，也是人类社会对生命的追求。在生产力水平十分低下的远古时期，人的繁衍壮大是部落氏族内部的最大愿望，所以，在风水环境的选择上，赋予了极为浓厚的生殖崇拜意象。
天地仿生，自然之灵。村镇风水有意模仿动物形状，这些动物大都有长寿吉祥，兴盛繁荣的象征意义，风水学中的“仿生学原则”是中国村镇规划的最独特方式。比如“龟”是风水学中以物取象的对象之一，龟在中国传统文化中被推崇为灵物，传说大禹治水就得益于神龟负书，古代占卜常用龟甲，龟为宝物，是财富的象征。同时，龟还具有生殖崇拜的意象，龟头象征男根。玄武为龟蛇同体，古人心中龟无法仰身交配，因此需要蛇作为阳性与之合体，龟蛇化气，子孙繁衍。成都，苏州，昆明、平遥皆有”龟城之象，另外，开封，安徽宏村四川清河古镇等呈牛形，有镇水之效，泉州鲤鱼城广西崇左葫芦城，河南南阳梅花城，四川罗成古镇船城等，都是风水“仿生学”的代表，意在把城镇村落看成生命的活体，生生不息。
宗族社会的血缘纽带
宗族社会的血缘纽带在中国传统村落中，血缘关系是一个宗族社会的纽带。正如费孝通所说，“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。生于斯死于斯，把人和地的因缘固定了。这种地域血缘关系在风水构建中的表现主要有文笔塔风水林，风水池、祠堂等。
古代村落具有族居的传统，文笔塔能给村落带来文运，金榜题名，入朝为仕。浙江楠溪江丽水街，将又笔塔图书馆和水塘结合，塔倒影于湖中，形成“文笔憔墨”的意象。苍坡村更是以“文房四宝”布局，山似笔架，街道成笔，塘显墨池，条石为墨村落房舍铺纸，村口对联颇有意味两岸青山藏虎豹，双池碧水卧蛟龙。横批没有，隐含妙语卧虎藏龙。楠溪江小小的村落群风水昌盛，人才辈出。
风水林是村落共同祖先的认同，林中有祖先的灵魂。村镇前的水塘(风水池)有引水聚财之意，乌镇东栅的财神湾就是改水道聚成的宽阔水面，旁边立有财神庙，祈求富贵长久。祠堂是以宗姓为基本单元的聚落中心，宗祠不一定是村落的几何中心，但定是村落的精神中心，其选址布局，或以祖先的聚居地为中心，或强调龙脉和大地生气的来源。徽州古村落中 祠堂成为典型的坐标勤劳的徽州男人们把财富带回乡梓，雕刻在祠堂院落的门脸窗粱，同时，也为在家守节的女人们立上一座座牌坊，风过水停，守住的是世代耕读相传的家族荣耀。
美学欣赏的愉悦感受
仁者乐山 智者乐水。纵情于山水之间 寓景于心意之内，中国画的写意传种也引发自风水胜景的神韵之笔，中国画论中有大量风水的传神之笔。走进古镇村落你会感受到风水环境中至美的愉悦感受。风水模式的美学景观，首先是围合封闭群山环抱与道家回归自然以及佛家处世哲学密切相连：其次是中轴对称，以主山一基址一案山一朝山为纵轴，以青龙 白虎为两翼的均衡格局，符合儒家中庸之道及其礼教观念，第三是富有层次感，重峦叠嶂的风景层次，富有空间深度感，在景观上符合中国传统绘画理论在山水构图技法上所提出的“平远深远高远”等风景意境和鸟瞰透视的画面效果，第四是富于曲线美动态美，笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，都是富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美。
天人合一的宇宙理念
中国自古有天人合一的宇宙理念，风水中的“青龙，白虎朱雀，玄武”起源于天又学。这“四神兽”最早代表天空中东，南西 北七个星座的图案，共同组成二十八宿，将天文星象映射到地面，便形成村镇的风水格局，融于民俗。司马迁在《史记·天官书》中对这种天人相应的现象论述得非常精辟。众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事。”
浙江诸葛八卦村形象地将太极阴阳八卦的布局融于村落功能中，并将五行与儒家文化对应，十分精妙，金，木，水火土与仁，义礼智信，比如土主信，村落中间建崇信堂，火主礼，南面建尚礼堂，水主智北部有大公堂。风水四象从星空到地表，也体现了中国文化从天文到地理的转变，从古代遥望空中的“天道”变为重视人文人事，古今风水地理中，四象的形态追求神似和格局，但最近发现的四川南充凌云山，山体中呈现的青龙 白虎，朱雀 玄武，神形兼备，各按其位，并与周边的村镇老君镇，青莲镇小佛乡等构成了浓厚的宗教祈福氛围，令人叹服中国风水文化的神妙，堪称风水景观的奇迹。