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摘 要：弘法大师是真言宗的开祖，被真言宗教徒广为推崇。同时，最为日本的民俗神，受到除真言宗教徒以外的广大普通民众的崇敬。弘法大师传说数量庞大，由柳田国男监修的《日本传说名彙》收录了日本各地的传说，以弘法大师为主人公的共185个，占传说总数3215的5.76%。本稿探讨由宗教者编撰的《弘法大师传说集》（以下简称《传说集》）和宗教者编撰的《弘法大师御灵验记》（以下简称《灵验记》）各自的传说结构。
关键词：弘法大师传说；结构；《弘法大师传说集》；《弘法大师御灵验记》
作者简介：刘美秀（1992-），女，广西玉林市人，天津外国语大学研究生，研究方向为日本文化。
[中图分类号]：H36 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-08--01
1、先行研究
目前对弘法大师传说结构的研究还很少。柳田国男在其著作中提到的关于传说形成的四个条件中明确指出传说是没有一定的构成形式的。笔者对柳田国男的这一说法并非不赞同。从整体上看，传说由于传承者身份立场、传承目的的不同，在传说传承的过程中所强调的部分就会有所不同，传说的结构也会出现很大的差异。但是，本稿把弘法大师传说分别从非宗教者和宗教者两个范围分别进行考察，探讨是否在其各自的范围内形成一定的结构。
2、齐藤昭俊《传说集》与金箱俊弘《灵验记》
本稿以齐藤昭俊《传说集》与金箱俊弘《灵验记》分别作为非宗教者与宗教者的解释谭展开论述。
《传说集》收集了全国各地多大2668个传说。虽然齐藤昭俊出生在真言宗的寺庙里，敬服真言宗的教义和弘法大师的伟大，但是在《传说集》卷三的后记里面写着「いまだ全体的把握がなされたとはいえにが、しかし収集された2668話の弘法大師伝説は、それなり一つの傾向を示している。それは大師信仰によって大きく支えられているということである」，可以看出在编撰《传说集》的时候，编者还并未意识到弘法大师传说是由民众对弘法大师的信仰在支撑着。也就是说，此书的编撰并不是以宣扬弘法大师信仰为目的的。
《灵验记》的编者金箱俊弘是真言宗的教徒，并在自序和前言里明确大篇幅的夸赞弘法大师的教义，指出本书的编撰目的是宣扬弘法大师信仰，扩大真言宗的影响力。即《灵验记》是站在宗教者的立场以宗教为目的的著书。
3、《传说集》的传说结构
首先，从中选取一个传说作为例子进行分析。
三尺下の塩
中項城郡吉川町米山で、昔ある男が塩を取っていた。そこへ僧がやってきて、「塩を少し分けてくれ」と言った。男は「ばかを言え、この塩は砂三尺を掘らなくては取れないのだ。お前などにはやれない」と断った。以後、ここでは本当に砂を三尺掘らないと塩が取れなくなったという。僧は弘法大師であった。
「民俗採訪」
这一传说的发展梗概可以概括如下：
①在某个地方，有个男的在提取盐
②弘法大师来到这个地方
③弘法大师向这个男的要盐
④这个男的拒绝了弘法大师的请求
⑤从此这个地方再也提取不了盐
《传说集》里面的传说登场人物、传说发生的场所、相关的物品有所不同，弘法大师被热情款待，抑或被冷漠拒绝。但是，可以说所有的传说都按上述的①到⑤的顺序展开。
①是对场所和登场人物、相关登场物品的简单介绍，②到⑤弘法大师到达①的场所，提出要芋头、栗子、水等请求，如果这一请求得到满足，这一地方从此芋头、栗子大丰收，用水方便永不干涸。如果弘法大师的请求被残忍拒绝，这一地方的这一农作物将永远欠收，或者用水困难等等。
《传说集》所有的传说都是由①到⑤五个部分构成，这五部分不管缺少了哪个部分，传说都无法成立 。非宗教者齐藤昭俊编撰的《传说集》的传说没有过多对弘法大师的称赞等与传说本身无关的内容，以最简洁的方式呈现。可以用如下的公式归纳：
传说的要素 传说发生的过程
传说的要素即①里的传说发生的场所、登场人物和相关物品，传说发生的过程即②到⑤的概括。
4、《灵验记》的传说结构
《灵验记》的传说按照以上的形式，也可以概括为如下：
①弘法大师来到某个地方
②这一地方灵验史的介绍
③弘法大师遇到正在洗菜的老婆婆
④弘法大师请求老婆婆给一点菜
⑤老婆婆满足了弘法大师的要求
⑥弘法大师赞扬老婆婆心地善良
⑦弘法大师施法术，老婆婆的菜每年都大丰收
⑧夸赞弘法大师的灵验能力
《灵验记》的传说都按照①到⑧的顺序展开的。这八个部分不可或缺的是①③④⑤⑦这五个部分，这五个部分也可以概括为
传说的要素 传说发生的过程。
而②⑥⑧这三个部分，并非所有的传说都具备，甚至这三个部分都缺失的也有。传说的要素 传说发生的过程这样构成的共45篇，传说的要素 传说发生的过程 ⑥对接受灵验的登场人物的评价共30篇，传说的要素 传说发生的过程 ⑧对大师灵验能力的称赞共80篇，传说的要素 传说发生的过程 ⑥对接受灵验的登场人物的评价 ⑧对大师灵验能力的称赞的共30篇，分别占总数的27%、6%、49%和18%。可以说，宗教者编撰的《灵验记》并没有形成一定的传说结构。
5、结语
本文通过对非宗教者编撰的《传说集》和宗教者编撰的《灵验记》进行传说结构的探讨，《传说集》所收录的传说都按照一定的结构进行，十分简洁，不参杂与传说发生过程无关的陈述。而《弘法大师灵验记》则没有形成一定的结构，大部分传说夹杂着与传说无关的赞美性的语言。
关键词：弘法大师传说；结构；《弘法大师传说集》；《弘法大师御灵验记》
作者简介：刘美秀（1992-），女，广西玉林市人，天津外国语大学研究生，研究方向为日本文化。
[中图分类号]：H36 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-08--01
1、先行研究
目前对弘法大师传说结构的研究还很少。柳田国男在其著作中提到的关于传说形成的四个条件中明确指出传说是没有一定的构成形式的。笔者对柳田国男的这一说法并非不赞同。从整体上看，传说由于传承者身份立场、传承目的的不同，在传说传承的过程中所强调的部分就会有所不同，传说的结构也会出现很大的差异。但是，本稿把弘法大师传说分别从非宗教者和宗教者两个范围分别进行考察，探讨是否在其各自的范围内形成一定的结构。
2、齐藤昭俊《传说集》与金箱俊弘《灵验记》
本稿以齐藤昭俊《传说集》与金箱俊弘《灵验记》分别作为非宗教者与宗教者的解释谭展开论述。
《传说集》收集了全国各地多大2668个传说。虽然齐藤昭俊出生在真言宗的寺庙里，敬服真言宗的教义和弘法大师的伟大，但是在《传说集》卷三的后记里面写着「いまだ全体的把握がなされたとはいえにが、しかし収集された2668話の弘法大師伝説は、それなり一つの傾向を示している。それは大師信仰によって大きく支えられているということである」，可以看出在编撰《传说集》的时候，编者还并未意识到弘法大师传说是由民众对弘法大师的信仰在支撑着。也就是说，此书的编撰并不是以宣扬弘法大师信仰为目的的。
《灵验记》的编者金箱俊弘是真言宗的教徒，并在自序和前言里明确大篇幅的夸赞弘法大师的教义，指出本书的编撰目的是宣扬弘法大师信仰，扩大真言宗的影响力。即《灵验记》是站在宗教者的立场以宗教为目的的著书。
3、《传说集》的传说结构
首先，从中选取一个传说作为例子进行分析。
三尺下の塩
中項城郡吉川町米山で、昔ある男が塩を取っていた。そこへ僧がやってきて、「塩を少し分けてくれ」と言った。男は「ばかを言え、この塩は砂三尺を掘らなくては取れないのだ。お前などにはやれない」と断った。以後、ここでは本当に砂を三尺掘らないと塩が取れなくなったという。僧は弘法大師であった。
「民俗採訪」
这一传说的发展梗概可以概括如下：
①在某个地方，有个男的在提取盐
②弘法大师来到这个地方
③弘法大师向这个男的要盐
④这个男的拒绝了弘法大师的请求
⑤从此这个地方再也提取不了盐
《传说集》里面的传说登场人物、传说发生的场所、相关的物品有所不同，弘法大师被热情款待，抑或被冷漠拒绝。但是，可以说所有的传说都按上述的①到⑤的顺序展开。
①是对场所和登场人物、相关登场物品的简单介绍，②到⑤弘法大师到达①的场所，提出要芋头、栗子、水等请求，如果这一请求得到满足，这一地方从此芋头、栗子大丰收，用水方便永不干涸。如果弘法大师的请求被残忍拒绝，这一地方的这一农作物将永远欠收，或者用水困难等等。
《传说集》所有的传说都是由①到⑤五个部分构成，这五部分不管缺少了哪个部分，传说都无法成立 。非宗教者齐藤昭俊编撰的《传说集》的传说没有过多对弘法大师的称赞等与传说本身无关的内容，以最简洁的方式呈现。可以用如下的公式归纳：
传说的要素 传说发生的过程
传说的要素即①里的传说发生的场所、登场人物和相关物品，传说发生的过程即②到⑤的概括。
4、《灵验记》的传说结构
《灵验记》的传说按照以上的形式，也可以概括为如下：
①弘法大师来到某个地方
②这一地方灵验史的介绍
③弘法大师遇到正在洗菜的老婆婆
④弘法大师请求老婆婆给一点菜
⑤老婆婆满足了弘法大师的要求
⑥弘法大师赞扬老婆婆心地善良
⑦弘法大师施法术，老婆婆的菜每年都大丰收
⑧夸赞弘法大师的灵验能力
《灵验记》的传说都按照①到⑧的顺序展开的。这八个部分不可或缺的是①③④⑤⑦这五个部分，这五个部分也可以概括为
传说的要素 传说发生的过程。
而②⑥⑧这三个部分，并非所有的传说都具备，甚至这三个部分都缺失的也有。传说的要素 传说发生的过程这样构成的共45篇，传说的要素 传说发生的过程 ⑥对接受灵验的登场人物的评价共30篇，传说的要素 传说发生的过程 ⑧对大师灵验能力的称赞共80篇，传说的要素 传说发生的过程 ⑥对接受灵验的登场人物的评价 ⑧对大师灵验能力的称赞的共30篇，分别占总数的27%、6%、49%和18%。可以说，宗教者编撰的《灵验记》并没有形成一定的传说结构。
5、结语
本文通过对非宗教者编撰的《传说集》和宗教者编撰的《灵验记》进行传说结构的探讨，《传说集》所收录的传说都按照一定的结构进行，十分简洁，不参杂与传说发生过程无关的陈述。而《弘法大师灵验记》则没有形成一定的结构，大部分传说夹杂着与传说无关的赞美性的语言。